诸位！因缘把人生创造出来，因缘也把人生给消灭。那说明什么事情？说明你今生所有东西都是借来的，你跟因缘借来的，没有一个东西是你的。我再讲一次，“因缘和合，虚妄有生”，这个生可不是你自己生，是因缘让你生的。所以我们一开始的东西来源就来自于因缘。好了，你这个能量释放完以后，因缘别离，因缘又把所有东西用完了。所以你现在说，哎呀，我的前生呢？我前生跑哪里去了？如果你前生曾经做一个大富长者，那你前生的保险柜里面的珍宝跑哪里去了？没了，觅之了不可得！当初是因缘给你的，因缘又要回去了。所以人生只有过程，没有结果。
这种无所得的概念其实跟一念心性有点接近，而中观的空观只是破妄，它没有显真。我举个例子。这个地方有一块黄金。无常观说，它不是黄金；中观的人说，它也不是木头。所以空只是破妄。
《楞严经》它是离一切相，它还即一切法，它是要显真的。就是说，你今天空掉妄想以后，你有没有把心性给显出来。中观的无所得跟整个无常观，它只是破妄，所以它只能当一种方便。它只是否定，反正它不是木头，但是它也不是石头。那它是什么就不谈了，是什么那你自己决定了。它只是破执。它是一个很好的破执。就是说，当我们对某一个东西很执着的时候，你要进入一念心性也很难，所以你用空观来帮助你。
但是，真正要开显心性，你要直观心性，不是只有否定的。所以你看《法华经》是双遮双照，它“非空非有”，又“即空即有”，它一定是否定以后再肯定。诸位！你看，只要中道实相，一定是两句话。讲空性的人，只讲一句话：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。就是否定。你看，只要是发明心性的，一定是“犹如莲华不着水”，一定是“亦如日月不住空”。“离一切相”，一定要“即一切法”。你说“随缘不变”，一定要讲“不变随缘”。一定是双遮双照，破妄同时显真。
所以，“众生处处着，引之令得出。”这是从因缘所生法里面安立的空性，可以帮助我们破执。可以，你可以用。但是发明心性得靠自己。好，这个地方有没有问题？
【学员提问】我们现在在读诵《法华经》，如果配合《金刚经》诠释的空，会不会对我们更有帮助？
【师父答疑】会！会有帮助。因为你要离相的时候，你有些相状不好离。的确，有些相状，我们可能长时间……不管是我执的相状、法执的相状。不好离的时候，你可以针对这个相状，用《金刚经》破它，可以。“本来无一物”的好处是它全方位地离相。但它的缺点：力道不够！就是，你让它离开，理由不够。
但《金刚经》不是，《金刚经》那个空的力道是很强的。它就跟你讲，什么都是无自性，你是执着一个没有真实的东西。诸位！你想想看，你会执着一个天空的彩云吗？不会。因为你知道它是自性空的，它是只有相状而已，它没有真实。对不对？就是说，当我们在修离相时，比方说我离了百分之八十，但是有些相状我真的是没办法离开，诵《金刚经》，诵《般若心经》，它会帮助你。就是说，它会在你离相清净的过程中帮助你。如果你有些坎迈不过去，它的确会帮助你，可以。这就是权法帮助实法。
【学员提问】在学天台教观时有提到，因无所得就无所求，因无所求就无所住，无所住而生其心。“无住生心”这个心，跟师父讲《法华经》时说的要把心安住在“一念心性”上的心，这两个心区别在哪里？请师父慈悲开示。阿弥陀佛！
【师父答疑】无住生心跟离相清净我觉得很接近。你看般若经，般若经其实是带通别正说圆教。天台宗是这样判教，对不对？其实《金刚经》它不是破妄。你如果是明眼人，一看，其实它是有真如的思想在里面的，就是蕅益大师说的“圆人受法，无法不圆”。所以蕅益大师有一个注解，《金刚经破空论》。他说，谁说《金刚经》是说空来着？它把空破掉！我们说，奇怪，《金刚经》不就说空吗？你还把空破了！他说，《金刚经》是中道思想。当然老人家不可思议，他是圆教人。所以说，其实一心真如的思想，除了阿含经以外，阿含经那就不说了，方等、般若处处有这种消息，但是你得看得出来！就是它不明显，不像《法华经》，就给你说白了：就是这样子！
《法华经》叫做纯圆独妙，它不再遮盖了。其实方等时、般若时都有圆教思想，只是佛陀没有把话讲那么直白。当然你要懂的人，你一看就懂，“应无所住而生其心”，那就是一念心性。你想，“无住”，在“无住”的基础之下“生其心”。那是什么心？那你说这个是什么心？那就是清净心了，还能是什么心呢？是吧？离相就是无住。你一个人不执着相状，然后在不执着相状的基础之下“而生其心”。请你告诉我，这是什么心？当然是清净心，还能是什么心呢？所以，你如果说是懂楞严、懂法华、懂涅盘的思想，你诵《金刚经》，《金刚经》就是中道实相。就是这样子。
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