卯三、颂适子所愿
看经文。
诸子闻说 如此诸车
即时奔竞 驰走而出
到于空地 离诸苦难
前面佛陀先满足众生的需求。
我们为什么离不开三界呢？虽然我们每一生在三界里面可以说是受尽了折磨，老、病、死可以折磨我们，各式各样的痛苦，但是我们对三界的果报还是很喜欢，因为在痛苦中有快乐。其实我们平心而论，这一辈子我们受的痛苦远多于快乐。几乎每一个人到了五十岁都会同意说生命是苦多乐少，每一个人都会同意。但是我们为了那一点快乐，我们会希望来生继续追求。
所以佛陀就善用我们追求快乐的心态。好，你就是要追求快乐，那我给你一个更大的快乐。所以“诸子闻说，如此诸车”，这是闻慧。重点是怎么样？契机了。虽然这个法门不是很高深，没有以无所得广修六度那么高深，但关键是相应了，所以他听进去了，这句话他听进去了。听闻以后产生了信解，闻慧。“即时奔竞”，开始产生了深入的修学，叫做思慧跟修慧。“驰走而出”，见道位，证得我空。他透过苦集灭道、无常无我的智慧，开始把这个“我”给放弃了，最后到于空地，到一个没有火的地方，我空之地，“离诸苦难”。
“适子所愿”，这段很重要！诸位！我们每一个人都会选择自己的法门，成败的关键就是这个法跟你的机要完全地配合。所以我们修行千万不要好高骛远，说你的根机是这样，一定要找一个这样的法门，然后你这个法门修起来却一点感觉都没有。那你就很难成就了，法大机小。
所以印光大师说，法门没有高下，契机就是妙法。我们举一个例子，就以净土宗来说。其实我们看《阿弥陀经》，佛陀对极乐世界的功德讲得很多，快乐的功德、解脱的功德、成佛功德，他讲得很多元化，因为佛陀不知道你到底是哪一个契机。但是很重要的一点就是，把《无量寿经》跟《阿弥陀经》读完以后，你要找一个你自己的净土法门。比方说，有些人对衣食自然产生好乐，他一辈子为衣食奔忙，他觉得这个衣食自然能够启动我的好乐、让我欣求极乐。好，你就把衣食自然拿过来。有些人觉得说，具足神通，我可以用神通去其他世界到处旅游。你把你所喜欢的东西都整合起来，你自己要规划出你自己心中的极乐世界。重点是让你怎么样？欣求！我们最怕念佛人念到最后这个佛号完全没有感觉。其实净土宗天不怕地不怕，就怕你无所求。你问他念佛干什么？他不知道。就是这部车子前面没有那只牛在引导，他修行没有一种意乐，没有一种目标，那这个佛号就糟了，这个佛号没有引导性。
诸位！三乘法门为什么能够让诸子快速成就？因为刚好满足他的意乐。修行，只有你自己能够去决定自己的成败，就是你要有自己的增上意乐，被动的就完全没办法了。所以他的成功来自于他的根机是这样子的，他刚好找到一个能够引导他产生意乐的法，这完全配合了。这很重要！我再讲一次，千万不要好高骛远，找一个你完全没有感觉的法来修学，你这个法修起来就没有力量了。所以他那个成败在这里，就是三乘法门虽然不圆满，但关键是“适子所愿”，它能够带动他的精进，所以他成功了。
丑三、颂等赐大车喻 分四：寅一、颂父见诸子免难欢喜喻；寅二、颂诸子索车喻；寅三、颂等赐诸子大车喻；寅四、颂诸子得车欢喜喻
成功以后，我们看佛陀后半段怎么做，看丑三的“颂等赐大车喻”。这个地方有四段。
寅一、颂父见诸子免难欢喜喻
看经文。
长者见子 得出火宅
住于四衢 坐师子座
而自庆言 我今快乐
此诸子等 生育甚难
愚小无知 而入险宅
多诸毒虫 魑魅可畏
大火猛焰 四面俱起
而此诸子 贪着嬉戏
我已救之 令得脱难
是故诸人 我今快乐
我们前面说过，契机是妙法，治病是良药。三乘的诸子，佛陀施设了这种涅盘的快乐来引导他，结果相应了。相应以后就怎么样呢？可以说是“驰走而出，到于空地”。到于空地以后，我们看长者对这件事情他的反应怎么样？“长者见子，得出火宅。”终于离开了三界火宅了，住在这种四谛的道法当中。
这个时候长者是怎么样？“坐师子座。”我们前面说过，佛陀刚进入火宅的时候看到火烧，佛陀是在门外立，佛陀是站着，非常的怖畏，是很着急的。这个时候把他们诸子带出火宅以后，佛陀是坐下来了。坐下以后，心中甚自庆幸，说，“我今快乐”，我现在的心情不再感到惊怖了，而是怎么样？非常快乐。为什么呢？“此诸子等，生育甚难。”这个三乘的诸子，我对他们是生也难、育也难。什么叫生呢？就是过去在两万亿日月灯明佛当中，我不断地栽培他们的善根，叫做生，过去以大乘的善根来生。第二个，今生以小乘的四谛法来教导，叫做育，让他成熟。所以他的生跟育都甚难。
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