所以，阿罗汉的慈悲心，在宗大师的意思就是，少了一个增上意乐，他缺乏一种使命感，就是“弘护正法，续佛慧命，舍我其谁”的使命感，所以他们只有慈悲心。不要说阿罗汉，包括诸天的天人，《大智度论》讲到这件事，说色界、无色界的天人往下看三界的众生在三恶道中受苦，他也感到不舍，但是他没有下来度众生。他只是内心感到不舍，他有慈悲心，但是他没有行动力，就是没有增上意乐。
所以很多人说，受菩萨戒差别在哪里呢？反正我就是说好话、做好事、存好心。你没有受菩萨戒，你就没有增上意乐，只是你很想要断恶、修善、度众生。但是，你受菩萨戒，就是我一定要断恶、修善、度众生！这两个不同。所以声闻人缺乏的就是一种大乘的传承，就是增上意乐。
当然这个地方跟他的智慧有关系，因为他缺乏中道的智慧，他没有把假观规划到他生命里面来，他没有把“真空妙有”这个妙有规划到他的生命，他只是把空性当成他生命的追求。所以他对因缘法就抱着一种被动的配合：佛在世，我帮忙佛陀弘法；佛陀灭度，“如大象去象子随”，那我们也跟着走了。是这么一个情况。
这地方是说明迦叶尊者等四大弟子对于过去的菩萨道的看法。
子二、明今日庆得
那么现在当然改变了。我们看子二的“明今日庆得”，现在听完《法华经》以后，心态大大改变了。我们看经文。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有；。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。
一直到了法华会上，佛陀讲〈方便品〉、讲〈譬喻品〉以后，有一件事情对阿罗汉是一个很大的鼓励，就是佛陀亲自为声闻人——为舍利弗授成佛之记，所以“心甚欢喜，得未曾有”。
阿罗汉证得阿罗汉果以后，他以为这一生跟因缘所生法已经没有缘了。因缘所生法当然包括杂染法，也包括清净法。什么成就佛土了，度化众生了，佛道也好，佛法界、众生法界跟我通通没有缘，我就是空、无相、无愿。直到佛陀跟阿罗汉授记成佛以后，说出了舍利弗尊者未来成佛的国土，有依报的国土，有正报的色身，有各式各样的眷属，对他们来说是很大的鼓励。原来阿罗汉也可以死灰复燃，也可以重新回到佛道来，那对他们是很大的鼓励。
当然，第一个看到这个授记，第二个听闻希有之法，原来空性跟中道是可以对接的，我可以从因缘到空性，我也可以从空性回到真如，这个是希有之法。只要你内观，内观以后把真如本性启动，空性就会被真如所吸收。
“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。”为什么叫不求自得呢？阿罗汉本来追求涅盘，是吧？他从来没有想到要成就妙有。但是诸位！空性的背后是什么？请问，空性背后是什么？当然是真如！就是说，日用而不知，你以为是空性，其实它是真如本性里面的即空即假即中，佛陀把即假这一块暂时盖住，其实空性的背后就是真如。你只要回光返照，它就是真如；你要向外求法，它就是空性。就像我们现在一样，你说到底有没有生死？你要向外攀缘，那就“梦里明明有六趣”；你要回光返照，“醒后空空无大千”。
所以，很多人在净土宗，到晚年的时候一个很大的盲点，就是生命的收尾，就是心怎么收得住。净土宗临终的时候，你不能攀缘三界的果报。但是我们是一个有感情的众生，我们在人世间活了七八十年，你不能说放下就放下。所以，放下难不难？你也可以说很难，你也可以说很容易。就是你要是老向外攀缘，那对你是非常难，那收心就变成不可能的事情了，你怎么收心呢？临命终你肯定是心有千千结，你怎么收心呢？你老是回忆过去，阿弥陀佛来都没有用。但是，你说难不难？你回光返照，那人生如梦如幻，跟你没有关系。所以，说难也可以，说它不难也可以。
所以，“不求自得”就是说，他求的是空性，其实佛陀给他的空性背后就是真如，就是在“开权显实”！你把这个门打开了，其实后面就是真如。就是说，佛陀本来给他三车，结果出去以后开来的是大白牛车，因为根本没有三车，“但以假名字，引导于众生”，这叫不求自得。就是，我在修无常、无我的时候，我心里想的是偏空的涅盘；结果佛陀告诉你，这个不是偏空的涅盘，这个就是真如本性里面的即空这一块，所以他是“无量珍宝，不求自得”。是这样的一个概念。
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