丑三、遣使追诱喻 分二：寅一、遣傍人追；寅二、遣二人诱
那么父亲见到儿子是怎么回事呢？“心大欢喜。”我们看前面，这个父亲没有见到儿子之前，他内心有两种想法，我们前面说过，他是既忧念又期待。忧念的是，我这个儿子，我当初没有好好教好，恐怕是善根退转了。第一个，忧念。第二个，期待。我希望我儿子能够继承我的家业，让我家业有所付托。
所以前面的经文讲到父亲的忧念，没有见子之前，是忧念跟期待。但是，见到以后，看这个意思，佛陀是对这个儿子是期待多于忧念，他还是属于乐观的期待。就是说，没事，我过去生给他大乘的善根应该是还在的。当然，这个地方需要一些测试，所以佛陀就叫“拟宜”，用大乘的功德来拟宜教化他。就是先测试，看看他大乘的善根还在不在。
这以下就有一些测试。既然有所期待，那么就乐观看待他的大乘善根，所以佛陀就有丑三的“遣使追诱喻”。先做一个追，用大乘佛法来追，追回他过去的善根；真的不行，再用小乘法来诱导。佛陀是乐观期待他的大乘善根还在的，所以佛陀先追后诱。
那么怎么个追法呢？看寅一的“遣傍人追”。
寅一、遣傍人追
华严会上在佛陀旁边的是谁？法身菩萨。让法身菩萨带着大乘法门来追他。看经文。
即遣傍人，急追将还。尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。
于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。
作为一个父亲，对于见到儿子心存乐观的期待，所以他在华严会上马上遣傍人，就是佛陀两边的这些所谓的法身菩萨，用大乘的法门来怎么样？“急追将还。”急追就是快速地把他过去的善根追回。我过去给你的大乘善根，现在赶快生起来、运转！要赶快把它追回来。
这地方采取两个方式：第一个叫做“疾走往捉”，用快跑的方式去抓他。“疾走往捉”表示什么意思呢？诸位！法身菩萨说法，讲的是大乘的中道实相。大乘中道实相当然就是我们讲的不二法门。就跟他讲说，你不用怕，“烦恼即菩提，生死即涅盘”。讲这种大乘不二法门。比方说，佛陀在华严会上看到诸子以后，就请法慧菩萨说十住的功德，请功德林菩萨讲十行的功德，请金刚幢菩萨讲十回向的功德，请金刚藏菩萨讲十地的功德，讲十住、十行、十回向、十地。当然这个地方讲到这种大乘的自在，“一为无量，无量为一”。
我们看穷子怎么反应。这个穷子经过长时间轮回，我们看看到底他大乘的智慧还在不在。“穷子惊愕，称怨大唤。”这个穷子听到以后，叫做震惊又惊愕，就是内心很恐怖，而且就埋怨大叫说：“我不相犯，何为见捉？”说我本来不求大乘功德，你们为什么以大乘智慧来苦苦相逼呢？所以看这个意思，对大乘佛法是没办法接受。这个地方表示他大乘的中道实相的智慧退失了。这也不能怪他，因为三界的痛苦对他的伤害太大，就使令他产生极端的空有的思想。
再看第二个，“使者执之逾急，强牵将还”。“强牵将还”，这个地方指的是用菩提心来强迫地摄受他，告诉他，你不能忘失菩提心，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”；然后讲到菩提心的重要，说我们大乘菩提心，应该怎么办呢？他说：“众生罪故，入生死狱；菩萨慈悲，入狱救之。”说我们不要怕生死轮回，众生有这个生死罪业才落入轮回，菩萨应该用大悲心跳入轮回里去救拔他。
前面用智慧来引导，不行；再来看看他的悲心有没有退转，这用大悲心来引导他。我们看穷子的反应。
“于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。”那么穷子这一想，自念无罪而被囚禁！穷子在三界生死轮回当中，深受痛苦的折磨，他大悲愿力也退转了，所以他认为，为了利益有情众生而投入生死轮回，对他来说没有必要。我没有罪，我为什么要被三界囚禁呢？这一囚禁，恐怕会丧失我的善根慧命。所以他不但对菩提心不生欢喜，转更惊惶怖畏，乃至于“闷绝躄地”。闷绝躄地就是更加地堕入一种内心的反弹，落入无明业力的深渊当中。
这段经文等于是佛陀的一个测试。当然，佛陀本来是乐观看待儿子，那你流浪这么久了，你善根到底还在不在呢？作为佛陀，当然会把他最好的东西授与众生，说佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见，所以佛陀就把他自己的中道的实相的智慧，跟菩提心的功德先展现出来。但是法大机小，不能相应。
这个地方，蕅益大师对这个“闷绝躄地”作了说明。他说，这个诸子，其实严格来说，我们看后面的经文可以看得出来，他不是排斥中道智慧，他也不是马上否定菩提心，因为他毕竟修过大乘佛法，还不是一生，他经过两万亿佛所的修学。那么他今天为什么对大乘的中道实相、对菩提心如此的害怕呢？因为他对生死有很深的怖畏。这个已经不错啦，所以蕅益大师给他一个定位，叫做“厌苦欣空”。就是他厌恶痛苦，好乐空性。
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