请大家打开讲义第一百六十六面，我们看子二的“中间更相值遇”。
这一段是说明整个迹门正宗里面的三周说法。三周说法的共同点，都是在会权入实。什么叫实法呢？本经的标题那个“妙法”就是实法，就是我们众生本具的一念心性。
佛陀在发明心性的时候，他是从三个角度：法说、譬喻说跟因缘说。法说跟譬喻说，重点在发明心性的本体，那种清净心，离相清净的清净心，是如如不动的。那么因缘说呢，它重点在发明心性的随缘的作用。
为什么这样讲呢？因为重点在因缘这两个字。什么叫因缘？其实具足来说，应该是因缘果报，我们一般简称为因缘，其实开出来是有因、缘、果、报这四个内涵。因缘果报，简单地说就是我们生命的经历。因为真如本性，它是体用双彰的，即空即假即中。即空，显的是它的清净的本体；即假，讲到十法界、十如是，就是它的随缘的作用。因缘说是从即假的角度来发明心性。
也就是说，因缘跟真如是互动的，就是所谓的真如受熏。比方说，诸位！你们听完《法华经》以后，你们当下的内心是怎么回事？那叫一个净法熏习，所以你们内心会出现什么相状？出现菩提的相状。就是刚刚听完《法华经》的时候，你内心会出现菩提的相、性、体、力、作、因、缘、果、报，你那个时候的心态是最随顺于佛陀的，在十法界里面，你是向于佛法界的。
但是，当你们回到家庭的时候，那是另外一个熏习，那是另外一段因缘，那就是六亲眷属的互相的熏习，基本上是一种有漏的熏习。所以你回到家以后，没多久，你又现出了生死业障的相状，相、性、体、力、作、因、缘、果、报。
所以，我们凡夫是不决定的，受染净的因缘而不断地熏习，这个地方就牵涉到现实生活里面善根的退转的问题。就是，声闻弟子经过了大通智胜佛的出世、说法，乃至于十六菩萨沙弥说《法华经》，这个时候，我们前面听过，讲到他们已经怎么样？示教利喜，发菩提心。示教利喜是一种理观，理观上他能够正念真如，发明一念的清净心，由清净心发起菩提愿，所以基本上他的大乘的圆顿善根已经成就了。
那么，声闻弟子过去生听完《法华经》，成就清净心、菩提愿，他从此以后的修学一帆风顺吗？未必，因为理体要经得起因缘的考验。这个地方经历过太多的人生经验，所以他会有一种进进退退的变化。这后面开始说到这些善根会有什么样的变化，有三种变化。
当然，佛陀最后讲到了究竟不退，这是很重要。就是说，我听完《法华经》，我回去以后也没好好修行，开始放逸，那我就把善根放在内心的其中一个角落，那我会有什么后果？你跟一般凡夫还是不太一样。你的堕落，你的退转，会有一个红线，有一个底线出现。那个底线到底是什么？我们到经文再说明。就是你听过《法华经》，你曾经安住清净心，曾经发过菩提愿，就算你在后面的生死轮回退转了，有一个底线会把你保护住。这种究竟不退，我们讲到经文的时候再说明。
子二、中间更相值遇
这个中间指的是多久呢？就是，从声闻弟子过去生听十六菩萨沙弥说《法华经》，到释迦牟尼佛今生的出世，这中间这么长的一段时间。彼此有时候相遇，有时候相失，这个地方有一些过程。我们看经文就容易清楚。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是《妙法莲华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解；以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
释迦牟尼佛告诉诸比丘说，这十六个菩萨沙弥，自从他们在大通智胜佛那个时候听《法华经》，复讲《法华经》以后，他们后来的因缘就经常地演说一佛乘的《法华经》，引导大家能够会权入实，把万法回归一心。一一菩萨所教化的，有六百万亿那由他恒河沙等众生。当初跟十六菩萨沙弥结下法缘的这么多的众生，后来有三种不同的情况：
第一种情况是最好的。就是他听完《法华经》以后，他努力地用功，从此直奔佛道而去。他没有所谓的退转，他是不断地增上，这第一种情况。
这种情况是怎么来的呢？
“世世所生，与菩萨俱。”一个人要跟诸佛菩萨生长在同一个时代，有两个条件：第一个，内因力；第二个，外缘力。内因力就是你的理观要强，你的善根要强。善根，诸位！古德很强调，你招感佛菩萨出世的善根，它是有标准的。那是三乘的善根，就是出世的善根。如果你永远活在人天的善根，你没办法招感佛菩萨出世。你说，我很喜欢修福报。那跟佛菩萨出世就没有关系，因为这个是共外道法，共世间法的。这种能够招感佛陀出世的善根，是出世的三乘的善根，这第一个。第二个，外缘力要强，你的事修要强。你对于佛陀的礼拜、赞叹、供养，功课做得很多。
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