请大家打开讲义第一百八十六面，我们看卯一的“醉酒不觉喻”。
在五百弟子听完因缘说，开示悟入佛的知见以后，佛陀给他授记。授完记以后，他是既欢喜又悔过，就讲出一个譬喻来表达他的这种心态。
他说，“世尊，譬如有人”，就是说譬如有一个贫穷人，他有一天去参加一个亲友的聚会。这个参加亲友聚会是什么意思？就是声闻人在过去无量劫前，还是一个凡夫的时候，就参加了十六王子的《法华经》的法会。他参加这么一个法会，就是“到亲友家”。
参加法会的时候，他是什么情况呢？“醉酒而卧。”声闻人那个时候是凡夫，他不是在清醒的状态。凡夫叫做什么？为无明妄想所醉，为无明酒所醉。他虽然听《法华经》，但是他是依止无明妄想去听《法华经》，所以他那个时候是在不省人事的情况下听《法华经》。
这种情况是什么情况呢？就是“亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去”。他去参加这个亲友的聚会，得到什么好处呢？参加以后，亲友后来是有重要的事，就是十六菩萨沙弥为了弘法利生的事情，就离他而去了，到其他的国土去了。离开之前，就把这个无价宝珠系缝在他衣服里面，送给他以后就离开了。就是说，这个穷子在无明妄想当中得到了一个摩尼宝珠，他这个摩尼宝珠是不明显的。
蕅益大师说，为什么要说这个珠子是在衣服里面呢？就是说他那个时候听《法华经》是一种微弱的信解，没有一个很坚定的信解。微弱的信解，但是也是信解，这个宝珠还是在。只是在哪里呢？不是在口袋里面，而是在衣服里面，就是隐蔽的情况，但是宝珠已经存在了，成就一种大乘的圆顿的善根了。
那问题是，从今以后他懈怠。懈怠以后，跟十六个王子菩萨就失去联络了，就从今以后没再见面了。这个人后来发生什么事呢？“其人醉卧，都不觉知。”就是他因为酒醉躺在地上，他也不知道他的衣服里面有这个宝珠。这是第一种情况，他在酒醉的情况下得到宝珠，就是一个人在打无明妄想的时候听闻《法华经》，然后就跟三宝的因缘断绝关系了。
但是，它毕竟是一个无价宝珠，所以怎么样呢？“起已游行，到于他国。”这是关键了！一个贫穷人得到宝珠以后，他听完《法华经》以后，这个善根产生真如内熏。虽然大乘的善根退失，但是他的出世的善根是存在的，所以“起已游行”。这表示什么？他的出离心，厌恶生死、欣求涅盘的心自然生起了。他是在什么时候生起的呢？“到于他国。”当他离开了佛法，他一开始这个善根生起的时候是怎么样？到于外道当中。
到于外道的时候，“为衣食故，勤力求索，甚大艰难”。到了外道，为了衣跟食……衣是什么？正道法。食就是助道法。正助二道。他努力地去工作，希望能够换取衣食，但是这个过程“甚大艰难”。
为什么甚大艰难呢？蕅益大师说，因为未入正法，空无所证。这是一个人最痛苦的时候。所以，你轮回生死，就一样一天过一天，你也不知道怕。你不知道怕，你就不知道苦。最痛苦的是什么？他出离心生起了，但是他不知道怎么办。就是他知道轮回是痛苦的，他也想解决，但是他没有遇到佛法的住世。
这个时候他就怎么办？他只有两条路。一个人在没有佛法住世的地方有出离心，只有两条路，一个修苦行，一个修禅定，两种而已。但这两种结果都是空无所得，努力了半天，生天也好，修福也好，结果都是空无所得，所以“甚大艰难”。直到有一天，他遇到佛陀出世，佛陀跟他讲小乘法，证得二乘的道果，所以便自以为足。这整个成长过程是这样来的。
那么，这成长过程，蕅益大师把它分成三段解释：
第一个，叫做酒醉而卧。就是这个人在听《法华经》的时候，是酒醉的状态。蕅益大师把这个地方分成重醉跟轻醉。这个人醉得非常严重，就是这个妄想烦恼非常重，他在一种粗重烦恼当中去学《法华经》，那当然这个大乘善根的力量就非常薄弱了。有一种人是他已经修到一个程度了，就是说，你听《法华经》的时候，你已经在佛法当中有一定的基本功了，对妄想有一定的调伏力了，那这个时候你听《法华经》，你受益更大，因为你是在轻醉的情况下听《法华经》。这蕅益大师说“薄有闻慧”，你会得到一定的信解，这种善根不容易退转。
就是说，大家都是生死凡夫，大家都同一座听《法华经》，但是栽培的善根会不一样，因为有重醉跟轻醉。就是大家都醉，但是有重醉、轻醉的差别。如果你是初学，第一次听《法华经》，你的效果会比较差；如果你是把佛教界走过一遍的，修行到一个程度再听《法华经》，那你的善根栽培的力道会比较强。所以这个地方就是说，同样的是酒醉而得到无价宝珠，你的醉有轻重差别。这第一个。
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