丁二、见宝塔品 分二：戊一、长行；戊二、偈颂
请大家打开讲义第二百零八面，我们看丁二的“见宝塔品”。
这一品是迹门流通的第二品。前面一品是＜法师品＞。＜法师品＞佛陀讲到两个重点：一个是功德，一个是方法。佛陀先赞美人法，赞叹一佛乘因果的殊胜。
一佛乘的因果，它的特色，蕅益大师说是“妙因妙果不离一心”，这是很特别的，就是说它的因地是一心真如，它的果地也是一心真如，因果是随顺的。因为这种随顺的情况，它才能够产生万德庄严。因为它因地本身就是不生灭心，所以它能够招感不生灭果。这个意思就是说，成佛的果报其实不完全是修来的，不是修来的，不是说你努力就可以成佛，不是这个意思。你去造作因地，你这个因上的造作是有时空的相状的，那你为什么成佛以后可以尽未来际地享受佛陀的果地功德？为什么果报没有消灭的时候呢？所以因地的生灭是不可能创造不生灭果的。就是说，如果你现在衣服里面有一个无价宝珠，你不拿来贸易，你只是不断地工作，你可以成就五乘的因果，但是你不会成佛的。因为你没有掌握成佛的因地。它的因地必须怎么样？不生灭心。
比方说，欸，你为什么学佛？说我希望靠布施成就富贵的果报。那么你离无上菩提是遥远的。你为什么学佛？我为了要能够持戒成就尊贵的果报。你离菩萨道是遥远的。因为你心中带有相状，凡是有相状的东西都是单一的果报，它不能形成总持。你可能未来会有功德，但是你不可能变成万德庄严，你不会变成无量的庄严，不可能。说，你为什么学佛？我为了要开显我内在的自性功德力。你掌握了成佛的因地，离无上菩提接近了，就是佛陀说的近于无上菩提。
所以，我们学《法华经》，首先要了解什么叫一乘的因果。它因地是不生灭心，果地是不生灭果，所以这两个是随顺的。其他的所有的五乘的造作，只是一个助缘，是一个过程。你只要没有把摩尼宝珠拿出来用，你就永远不会成佛了。学佛不是靠努力工作而已，不是这个意思，你要把你内心本具的自性功德力拿出来跟你的修学互动，所谓的权实不二，这你才有成佛的可能性的。所以佛陀先让我们建立一个一佛乘因果的信解，这是第一个事情。
在＜法师品＞佛陀一再地赞叹什么是一佛乘的因，什么是一佛乘的果。接下来就讲到，那这样子，一佛乘的因，怎么启动我的一佛乘呢？我怎么让自己趋向一佛乘的因果呢？那就不是信解而已了。诸位！你开始要怎么样？观照，内观。所以佛陀讲到五种法师，透过受持、读、诵、解说、书写，靠这个文字相来让你内观真如。
这个内观，智者大师讲一个很重要的观念，叫做“初观为因，观成为果”。就是说，我们每一个人都希望能够在成佛之道上有效率地修学，我不要经过那么长的时间，我希望能够坐大白牛车，赶快趣向一佛乘的因果，而不是在五乘因果里面不断地打转，那你就怎么样？你要内观你的真如本性，就是天台宗所谓的一心三观。
一心三观其实是两个观法而已了，第三个是平衡用的，中观是平衡用的。就是你观照你一念心性本来清净，这第一个。这不是信解，而是真正地观进去。那么你本来清净，观进去的时候，你的内心怎么样？就离一切相了，所有的恶念、善念相状全部离了，清净心是离恶念、离善念的。那么离相清净以后，你就怎么样？成就一个清净心。然后，你再观假观，观何期自性本自具足，内心具足十法界的功德，这个时候你就开始怎么样？发起菩提愿了。
所以，当我们内观真如的时候，我们会启动两种功能：一个是清净心，一个是菩提愿。清净心是由空观来的，菩提愿是由假观来的。这样子，就是说你根本没有修其他的法门，但是起码怎么样？你跟别人有什么不同呢？诸位！你已经启动了你内心的一佛乘的因果了，就是你开始拿摩尼宝珠出来使用了。虽然你一开始操作，你买卖做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少许的布施，但是你背后的本钱太大，你是用一佛乘的正因去修这些善法。要套一句蕅益大师说的话叫日劫相倍，你老人家修一天，别人要修一劫的时间。
举一个例子。举我们最简单的拜忏吧。净土宗拜忏是必修的。你临终的时候，你要带业往生，你要做的一件事就是，想办法降低你的业力。你不能把业力弄得很大，不然这个业力很难带的。
忏悔业障，你有两种选择：
第一个，就从因缘观去忏悔业障，这是我们一般的思考。说无量劫来我造了很多的善业，我也造了很多罪业，善业当然让它增长广大，那我罪业怎么办呢？起惭愧心，忏悔。这种因缘观的好处，就是你透过对业障的观察起惭愧心，这是好处。它缺点呢，你会产生法执。你一开始的因地就认为你有业障，那么这个业障的这个法的相状就把你框住了。所以，你忏得很久，你还是不敢相信你的业障已经清净了。
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