第二个，治轻骂。“于诸如来，起慈父想。”这个如来是指众生，因为众生是未来的诸佛，虽然他现在走上三乘法门，但是三乘慢慢久了，他就会回归到一佛乘了。因为十方佛土中，只有一乘法，所以从长远来说他是未来的诸佛。我们对未来诸佛应该怎么样？生慈父想。他是我们一切众生未来的慈父。这第二个，从未来来看，他是慈父。
第三个，治恼乱。“于诸菩萨，起大师想。于十方大菩萨，常应深心恭敬礼拜。”这个菩萨是指的什么呢？三乘的行者。因为三乘的行者就是菩萨道，从一佛乘的思想，他们也是走在成佛之道，只是他是绕一个弯子。我们一佛乘是直接契入清净心而生起菩提愿，他们虽然绕弯子，但他们也没有离开菩萨道。三乘的菩萨都是一切众生的善知识，他们也有他们教化的相应的弟子。所以我们对十方三乘的菩萨，应该怎么样呢？“深心恭敬礼拜”，因为他是众生的善知识，他也在教化他相应的众生，所以“起大师想”。
第四个，治诤竞。“于一切众生，平等说法。”平等说法就是蕅益大师说的“文随于义，义随于文”，文字跟义理要均等，不要文多义少，也不要义多文少。就是文字跟义理，说法要相等。“为随顺法故不多不少”，恰到好处；乃至于对于法特别深爱的，也不要刻意地多说。你的义理讲到哪里，文字讲到哪里，适可而止。
这个是讲到慈悲平等，用四种想：大悲想、慈父想、大师想跟平等想。用这四种的念想，来对治我们心中的四种烦恼。
壬三、结行成
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有成就是第三安乐行者。说是法时，无能恼乱，得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
这段经文是总结我们透过这四种想对治四种过失，在整个意安乐行当中所产生的功德。这功德有两个。
先看第一个，恶不能加。文殊师利菩萨，“是菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有成就第三安乐行者”，这个地方指的是止跟观，你成就安乐行的止跟观。
我们先说止。如果你能够成就止，调伏四种烦恼，那么你将会怎么样呢？“无能恼乱”，不为他人所恼乱。如是因，如是果，你因地当中不恼乱三乘的行者，你在果地上也不会为一切人所恼乱。所以你的修行也好，你的弘法也好，就无能恼乱。这第一个，恶不能加。
第二个，你修观，你能够不但是远离过失，你还能够把你的心引导到慈悲平等，这样子就能够招感胜缘来集，殊胜的因缘来汇集。你的生生世世都能够招感好的同参道友，共同修学《法华经》。而且你说法的时候能够招感相应的广大的听众来听《法华经》，而且听了以后他还能够相应、受持，受持以后还能够去读诵，乃至于他也能够为别人演说。那你这个《法华经》的法种就能够辗转相续，令正法久住。“说已能书，若使人书，供养经卷，乃至于恭敬、尊重、赞叹。”
所以蕅益大师说，修行这个意安乐行，它的重点在无恼跟平等。你“修止行故，恶不能加”，你心中没有恼害众生的心，你就不招感别人恼害你，这个是止行。“由观行成就故，胜缘来集”，你招感好的因缘。
所以，整个《法华经》的修学，很强调一个观念，诸位！就是说，从现在开始，你先不要管别人对你怎么样。你跟他互动，你生命就没完没了！所以，走出过去，什么叫走出过去？什么叫过去？我问大家，什么叫过去？过去在哪里？你的六亲眷属就是你的过去，你的环境就是你的过去。它用业力的方式、用人的方式显现出来。
你现在有两种选择。就是你现在陷入一个六亲眷属跟你不合，一个不好的环境，这是怎么回事？一句话就讲完了，“万般皆是业，半点不由人”。你面对业力，你不随顺因缘，你去抗拒它——你伤害我，我也伤害你！好吧，那结果呢？结果两个人都堕落。你还是跟过去互动。
意思就是说，你先不要管过去怎么样，你不要管外境怎么样，从现在开始，你自己把你的内心端正起来。这个意安乐行就是你先把你自己做好，就到此为止，断相续。你对我怎么样，我认了，但是我现在的心态，“由止行故，恶不能加；由观行故，胜缘来集”。你这样生命才能够反转嘛。
当然，你要能够做到，你就不能活在自我意识。活在自我意识你是做不到的，因为自我意识是一种对立的。这个意思就是说，请你把你的思想、你的个性都收起来，安住在离相的清净心。照佛陀的说法，佛陀怎么说，你就怎么做。先端正其心，然后才能够改变业力。是这样的一个情况。
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