我们前面讲到《法华经》的迹门，开权显实，会三归一，讲到佛陀圆满的权法、实法的智慧。这以下，从＜从地涌出品＞到＜常不轻菩萨品＞，就讲到本门，开近显远，我们开始了解佛陀的功德。
在讲这个＜从地涌出品＞之前，我们先解释这一品的标题。我们看补充讲表，附表第三十四。三十四里面我们看第一个，解释品目。
一、解释品目
本经从此品以下至＜ ＜ 常不轻菩萨品＞ ＞ 属于“本门”，是为“宏赞佛德”。谓依止“迹门”中的“妙法”修学，所成就的胜人胜事，以巧显“本迹”之圆妙。
心如大地，能生万物；天长地久，喻其久远。故有本师久远所化之无量菩萨“从地涌出”。又则如来三世化物，惠利无疆；一月万影，孰能思量；召过以示现，宏经以益当，故言“从地涌出品”。
我们解释。本经从此品，就是＜从地涌出品＞，一直到＜常不轻菩萨品＞，总共有六品，就是＜从地涌出品＞＜如来寿量品＞＜分别功德品＞＜随喜功德品＞＜法师功德品＞到＜常不轻菩萨品＞，六品。这六品属于本门，本门的序、正、流通。是为“宏赞佛德”，就赞叹佛陀的功德。
也就是说，我们前面的迹门是依止心中的妙法，这个妙法就包括理观、事修了，我们前面说过，实法的内观跟权法的外修。最后所成就的胜人胜事，这个人指的是我们修行的品位，从名字位到观行位到五品位，乃至于到六根清净位。胜事就是他所成就的功德，这个人所成就的功德。来“巧显本迹之圆妙”。
《法华经》它的好就好在哪里？它因地妙，它果地也妙。这个妙就是殊胜的意思，你今天根据前面的权实不二的理观事修下去修，你就是站在一个最圆满的因地。就是别人撒下的种子可能是一个其他的水果，你撒下的是一个菩提的种子。所以这就是为什么同一个大地、同一个雨水，你会生长得比别人快。因为你这个种子是最圆满的种子、最好的种子，就是妙因妙果，因为妙因成就妙果。
讲一个譬喻，“心如大地，能生万物；天长地久，喻其久远”。这个“从地涌出”，这个“地”是什么意思？指的是心。心有能生万物跟天长地久，长久的意思。因为有这个大地，所以有本师释迦牟尼佛过去久远劫来所教化的菩萨从地涌出。我们在因地的时候这个地，对我们来说叫内观。还在观，对不对？我们这个大地叫做一念心性，因地叫一念心性。所以它是怎么样？一念心性当中怎么观呢？观它清净跟具足。我们的功德是没有显现，叫具足，但是等到你观成以后，到了见道位以后，那就不是具足了，那叫做功德成就，就功德叫做法身了。所以，我们因地叫做一念心性，果地叫做法身的功德。就是从心性转成法身，都不离开一念心，所以叫妙因妙果不离一心，只是名称功能不同。因地叫做一念心性，果地叫做法身功德。这个大地就是法身的功德，从法身变现出一个应化身出来，从地涌出。这个是譬喻。
那么合法呢？“如来三世化物，惠利无疆。”佛陀就从这个大地当中，法身功德不断地一次一次地变现他的应化身。有时候变现佛身，有时候现菩萨身，乃至于各种身。就像一个月亮，它能够同时在有水的地方现出无量的影子。这是不可思议的，从本垂迹，不可思议。所以，佛陀号召过去的弟子来作证这个法身的功德无量，作为法华会上当下的作证，也作为未来众生的作证，故言＜从地涌出品＞。
我们解释一下，佛陀为什么要从地涌出，把过去的弟子从法身里面召出来？
我们一开始学习佛法，一定要依止应化身。你说，欸，我跟法身学习。不可能！法身不会说话。当然禅宗说，欸，法身跟我说话，什么“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，那这个是各自解读。这个法身怎么会说话呢？那你说有就有。但是正常情况，要说法一定要怎么样？一定要现身。应化身他能够现出一个色身，而且是怎么样？陪我们成长。应化身的好处就是怎么样？他跟我们生长在同一个时代。两千五百多年也不久，至少他是一个人类，是跟我们有同样的思想、同样的色身。所以你要学习智慧，你一定要跟应化身学习，因为佛陀的法身我们没办法接触。你看《华严经》，佛陀现法报二身，你不要说凡夫，阿罗汉都是“有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教”，所以法身对我们来说境界太高。所以，学习智慧，那就是跟迹门的佛，就是跟应化身佛来学习。
但是，你要了解佛陀的功德，你就不能看迹门了，因为你看迹门的佛陀跟我们差不多。佛陀也是出生，也娶妻生子，出家，成道，最后结束。甚至于你看在僧团当中，戒律里面，应化身的佛陀丈六比丘相，两个比丘僧团吵架，佛陀去劝架，这两个僧团不听佛陀的劝诫，佛陀默然离开。所以，你要从应化身了解佛陀的功德，那就太浅了。所以我们要对佛陀修皈依，那不能修应化身。比方说，你对阿弥陀佛的了解，只了解迹门，哦，阿弥陀佛在十万亿佛土以外，那你怎么感应道交呢？但是，你如果相信“深信诸佛皆充满”，阿弥陀佛的功德是无所不在的，你了解本门的阿弥陀佛，那就不一样了。你往生的时候不一定脸部要朝西方，法身是无所不在的，哪有什么方向？
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