“所以者何？”为什么容易度，使令释迦牟尼佛安乐呢？因为这个众生，释迦牟尼佛这一期教化的弟子，是生生世世“常受我化”。我们前面在“因缘说”有说过，舍利弗、目犍连这些弟子，就是大通智胜佛的时候结下的法缘，生生世世跟释迦牟尼佛缘深，所以容易度化。
“于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根”，他不但是跟我种下善根，也跟其他诸佛种下善根。这些众生分成两类：
第一类就是利根人。这一类人“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。利根人在《华严经》的时候，或者方等、般若的时候听到大乘经典，就能够开示悟入佛的知见，就知道要双向修学，知道理观，知道事修，入一心三观的中道。这种人是利根的。
第二种人是钝根的。有一种人，他一定要先修小乘，然后到法华会上再会权入实。就是有些人怎么回事呢？他的出离心很重，这个可能跟他过去生有关系，他过去生一直修苦谛嘛。修苦谛没有错，诸位！但是你咬住苦谛不放！本来苦谛是调伏贪爱，适可而止，你贪爱调伏以后，你苦谛的法就要放下。但是你不断地去执着苦谛，你认为这个苦谛是真实义。好了，以苦谛观察人生的因缘法，那就会产生极度的出离，就是一个悲观主义者，人生什么都没有价值。那什么有价值呢？就是偏空涅盘。人生什么都没有意义，只有涅盘寂静是最好。那这种人你要他去修真空妙有，中道实相，是不可能的。因为，他法执这么重，你告诉他说涅盘是如梦如幻的，他一定诽谤你。所以你先让他进去，先恒顺众生，你喜欢涅盘你就进去吧。等他进去涅盘以后，佛陀自然有办法去为他开示，把他请出来。所以他一定要怎么样？一定要两阶段。
也就是说，释迦牟尼佛度化众生是怎么样？安住慈悲善巧。佛陀并不说一定要让你怎么样。有办法接触大乘佛法的，佛陀一次性让你开示悟入佛的知见，理观事修。要不行的话，那先事修，然后慢慢地再导入到理观的佛慧当中。佛陀是这么一个情况，他看众生来度化的。
庚四、偈颂随喜
尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉 大雄世尊 诸众生等 易可化度
能问诸佛 甚深智慧 闻已信行 我等随喜
这些本门弟子开始怎么样？随喜迹门的弟子。我们看他怎么随喜。
这个时候，从地涌出的诸大菩萨就先赞叹迹门佛，说释迦牟尼佛您老人家不简单，您能够来到娑婆世界五浊恶世，陪着众生成长，是“善哉善哉”。第一个善哉赞叹应身佛的大智慧，第二个赞叹大慈悲，第三个赞叹大忍力。您能够来到这个五浊恶世，来度化这些刚强众生，所以您老人家安住在智慧、慈悲、忍力，成就四安乐行，所以众生容易度化。这一段是赞叹迹门佛。
这以下赞叹迹门的弟子。这弟子也不简单，“能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜”。
佛陀说法很少无问自说的，很少，《阿弥陀经》例外了。一定要有人请问，要有人示现。比方说迹门是谁问的？舍利弗尊者请问。
他能够以善根来请问佛陀甚深的中道智慧，而且听闻以后能够信解奉行，我对于这些人随喜。就迹门弟子当中有一些利根的，什么叫利根呢？没有听闻之前是欢喜好乐，听闻以后叫做信解奉行。所以这个本门弟子就随喜释迦牟尼佛的迹门弟子，能够请问甚深的智慧，问了以后能够信解奉行。
庚五、如来述叹
本门弟子去随喜迹门弟子，迹门的佛去赞叹本门弟子。
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。
这个时候，本门弟子去赞叹迹门弟子以后，迹门佛就赞叹说：你能够对于他们这些迹门弟子发随喜心，也是值得赞叹。
这个地方我们稍微作一个说明。比方说有一个老师，这个老师年轻的时候在大都会教了很多学生。等晚年以后他就到乡下去，乡下资讯不发达，所以就跟外面与世隔绝了。他在乡下的时候，欸，也教了一大堆很有成就的弟子。这些乡下的弟子以为这个老师只有他们这一批学生，而不知道这个老师是不可思议的。直到有一天，这个老师过去教的第一届的学生来拜访这个老师，从都会来到这个乡下。这弟子一看，哎呀，不得了！这是谁啊？老师说，这都是我过去教的——从这些从地涌出的菩萨当中，来彰显这个老师的功德不可思议。
如果这些第一批的弟子不来拜访老师，这些乡下的弟子就以为说，您老人家就教我们这一届而已，就会很狭隘地活在迹门的应化这一期当中了，就以为释迦牟尼佛就这样子而已。所以怎么样呢？佛陀必须把过去的弟子召过来，趁这个机会来发起，来开显如来广大无边的寿量。是这么一个情况。这是一个发起序。
好，我们今天就上到这儿。
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