第二个，用“那由他”做单位。那由他就是千亿。有千万那由他。
或者有一般数目的，就是万亿、半亿。当然这些，我们说过，数目越少，这些领导的菩萨就越多，或者百万、一万，乃至于三、二、一。甚至于有的是“单己无眷属，乐于独处者”，有些人是单独一个来，他是没有眷属的。那么这些人数目就最多了，这些的数目就超过前面的所有有眷属的数目了。这是说明眷属的情况。
我们看结示。第三段。
如是诸大众 若人行筹数
过于恒沙劫 犹不能尽知
如果我们把那些领导者菩萨跟眷属菩萨总数加起来，用一般的古代的计算的器具，就是行筹，就像筷子，一根一根地这样数，那你用过于恒河沙劫的时间都算不出来，眷属太多了。
这个菩萨，一般来说，到了法身菩萨以后或多或少都有眷属。这个眷属怎么来的，我们看古德怎么解释。
我们一般修理观的时候是内观真如，所以是离一切相的。就是，你今天十个人修习理观，十个人是相同的。不可能说，你内观真如的时候跟他内观的真如是不一样，不可能。因为你离相，他也离相，那离相的结果，大家回到原始点，大家都相同。
但是，事修就不一样了。因为《法华经》的修学是内观跟外修是结合在一起的，而事修就会有自己的愿力，有自己的修学，以同愿同行招感各自的眷属。比方说我们大家听了《法华经》以后，大家知道内观真如、外修三乘，那么外修三乘就很多元化了。你喜欢布施的，你喜欢做义工的，你以后成就法身菩萨以后，招感很多修布施、做义工的。他喜欢放生，欸，没关系，他就招感很多喜欢事修放生的，跟他在一起，跟他学习。他喜欢持戒，那么他就用这种持戒的同愿同行招感他的眷属。
所以，虽然大家入理观的时候是“常同”，但是他一旦入事修的时候就“常别”了，就常同常别。在这个常别当中，就各有各的跟随的眷属。当然，未来成佛以后，他的应身佛一定跟这些眷属有关系的。因地的同愿同行，这就是眷属的由来。为什么有的眷属多？可能这个时代的人喜欢做义工的多，他做义工的眷属就多。这个时代的喜欢放生，他放生的眷属就多。跟这个菩萨个人的修行没有直接关系。
这个讲到眷属。
庚三、问法师是谁
是诸大威德 精进菩萨众
谁为其说法 教化而成就
从谁初发心 称扬何佛法
受持行谁经 修习何佛道
这段经文是整个＜从地涌出品＞的真正的目的。就问说，从地涌出的这些大智慧、大神通、大福德、广结善缘的菩萨，到底是谁教化他的？这是重点了。这些从地涌出的法身菩萨，他们精进地修学菩萨道，但是他们一定有一个因地，他们也是从凡夫修来的，那么他在因地是生死凡夫的时候，是谁教化他们成就这种大乘善根的呢？从大乘善根里面开始发起菩提心，发了菩提心以后，修学种种的法门跟经典，乃至于种种的六度功德而增上。
我们知道，＜从地涌出品＞重点不在于这些从地涌出的菩萨，它是要借本门弟子的功德来说明释迦牟尼佛的功德广大。在《法华经》之前，大乘经典虽然对佛陀有些片段片段的说明，但是对释迦牟尼佛真正地了解、完整地描述的，就只有《阿含经》。
我们看《阿含经》怎么描述佛陀。说佛陀一出生的时候，跟我们凡夫一样，他也有欲望，所以他怎么办呢？他也享受他的太子的宫殿的快乐，他也纳妻，他也生子。他什么时候开始觉悟呢？他到了东西南北四个城门的时候，才体验到生老病死的无常。所以他那个时候才真实地开始修学。修多久？修了十一年，六年苦行，五年禅定。就是十九岁出家，三十成道。成道以后，他说法四十九年，八十岁入涅盘。这个就是我们在《阿含经》对佛陀的认知，就是这一期。当然，后面会开权显实、开迹显本。其实这个是佛陀的示现。
但是，这样从《阿含经》当中，我们只知道迹门的佛，我们不知道本门的佛陀，佛陀的本地风光。所以必须要假借这些法身菩萨弟子的现前，然后大家产生疑惑——这个大功德的弟子是谁教化他们的，再把佛陀的本门功德给带起来。假借弟子的功德，开显师父的功德。是这么一个情况。
庚四、结请决疑
我们看庚四的“结请决疑”。看第一段。
如是诸菩萨 神通大智力
四方地震裂 皆从中涌出
这地方弥勒菩萨把他要请教的问题——前面讲很多——作一个总结。总结就是，这些法身菩萨，第一个，功德太大，第二个，来得太突然。因为这是一个不同的时空，这些弟子是过去本门教化的时空，来到了释迦牟尼佛这个迹门这一期教化的时空。而且这要是一般的凡夫也就算了，这些法身菩萨都是大智慧、大神通、大福德的，而突然间就在法华会上，佛陀讲完迹门以后，大地震动破裂，从地涌出。第一个，功德太大；第二个，来得太突然。这是第一个值得大家疑问的。
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