尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。
这是第一段，先做一个告诫。就在弥勒菩萨请问以后，释迦牟尼佛就告诉弥勒菩萨，说：善哉！善哉！
第一个善哉，上契佛心。因为佛陀本身也有意宣说，刚好弥勒菩萨请问，所以也合乎佛陀的心意。
第二个，下契群念。众生的修学的确有此需要，我们了解本门的功德，对我们是很大的鼓励。佛陀之所以成佛，我们一再强调，不是因为他布施成佛，也不是因为持戒、忍辱而成佛，而是因为他成就法身，这个就是关键。就是，十方诸佛之所以成佛，只有一个情况，就是他破无明证法身，从此以后，打开了他的成佛之路。也就是说，如果你不从理观下手，你做天大的布施，跟成佛也是没有关系的。你可以成就安乐道，可以成就解脱道，可以成就阿罗汉，但是，只要法身这一关，本地本门的功德没有突破，这个门没有打开，那你就跟成佛没有关系了。
所以，这件事情至关重要！就是，你要成佛，一定要打开这道门，就是本门的法身功德。所以这件事情说是“善哉！善哉！”——上契佛心、下契群念。阿逸多！你有甚深的智慧，才能够问如此大事。这个是十方诸佛成佛的一个大事因缘。就是十方诸佛必经的一个关卡，就是破无明证法身，就是这个理观的智慧。所以，“汝等当共一心，被精进铠，发坚固意”。就鼓励大家，大家一定要怎么样呢？安住清净的信心，发起广大的菩提愿，来听以下的开示。先作一个告诫。
看第二段的允许。
如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。
“如来今欲显发宣示诸佛智慧。”我们说过，佛陀成佛的正因是中道的智慧，就是观心，一念心性即空即假即中的智慧，这是一个正因。由这种智慧带动了六度的事修，最后成就佛陀的功德。
这以下提出应化身的功德。佛陀讲本门之前，先讲迹门。三种迹门：
第一个，过去的迹门。什么叫过去的迹门呢？“自在神通之力。”他说，我不是今生才示现八相成道，我过去无量劫来，已经是无量无数地成办过去的应化事迹。而过去是“自在神通之力”，因为佛陀过去能够随心自在，变现各种应化身。
第二个，现在的应化。就是今生在两千五百年前，在印度所示现的八相成道，这个叫做“师子奋迅之力”。师子奋迅，就是狮子要行动之前，先竖起身毛作一个准备，表示狮子的速度很快速。就表示说，只要众生的善根成熟，释迦牟尼佛一刻都不会停留的，马上现身。众生准备好了，佛陀的应化身就出现了。这指的是现在的应化。
来看未来的应化。未来的应化，“诸佛威猛大势之力”。释迦牟尼佛在未来当中，也会不断地一次又一次地去示现应化身，只要众生的善根成熟。这个“威猛”表示佛陀的功德力是不会停止的，辗转相续，无有穷尽。
所以，佛陀讲本门之前先把三世的迹门讲出来。这点很重要。如果我们今天不读《法华经》，我们只看《阿含经》，就会出现什么事情？就是因果的理论不合理。为什么不合理？说释迦牟尼佛因地发菩提心，修六度万行，修了三大阿僧只劫，结果呢？结果在最后一世的时候，作为太子，然后出家、成道、转法轮、入涅盘。他从成佛到入涅盘，就花了四十九年的时间，然后呢？然后入灭以后就永远消失掉了。那这样子，如果这件事情是真实义的话，那成佛的因果就变成了因大果小。就是你修了三大阿僧只劫的因地，你的结果跟一个大阿罗汉完全一样。就是你成佛的时间就四十九年，你的功德，最后表现出来的果地功德就四十九年。然后呢？然后就完全消失掉了，就入了无余涅盘，身心永灭了。所以这个地方明显是方便说。
所以，佛陀为了破斥佛陀的应化只有一期应化，而讲出了三世应化。他说，其实我示现成佛不是现在，我过去有“自在神通之力”，来示现过去的应化身；我现在是用“师子奋迅之力”，精进勇猛，把握当下来示现；我未来也会用“威猛大势之力”，要不断地示现下去。所以一期的应化是方便说，应该说是三世的应化，过去、现在、未来，无穷无尽的时空，无尽的应化。
为什么？有人就说，佛陀您的因地是有限量的，因为您的功德是修来的嘛；您说您修三大阿僧只劫，那三大阿僧只劫不管怎么长，它还是因缘所生法。那么为什么得果报的时候是无量呢？您用有量的因地，怎么就成就无量的果地呢？
大家想想看是怎么回事？就是说，你现在是一个生死凡夫，你什么都没有，结果你发了菩提心，修理观事修，结果呢，成佛了。成佛以后，你就永远成佛了。那这样子不合乎因缘所生法，是吧？你用有量的因地，不管你修了三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，你总是有量；你成佛以后怎么会尽未来际地成佛呢？怎么你永远不会回到凡夫的地位呢？这怎么回事？
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