丑二、答其难知
请大家打开讲义第二百七十面，我们看丑二的“答其难知”。
前面讲到释迦牟尼佛成佛的时间，这个成佛成的是法身的本门佛，主要就是破除我们对于迹门的执着。比方说我们在没学《法华经》之前，我们读经典就可能是落入一种迹门、表相的执着。比方说我们看到舍利弗尊者，我们会认为舍利弗尊者其实就是一个阿罗汉，阿难尊者就是示现凡夫。其实这个都是迹门的示现，你要把他们的底牌打开，他们的本地风光都是不可思议的法身菩萨，甚至于有的都已经是成就圆满佛陀了。所以，不管你见到的佛菩萨是什么相状，其实这个都是你的六根的表相。真正的本地风光就是，他到底什么时候开始成就法身的，这才是他真实的功德力。那当然我们是不会知道的了。
也就是说，佛陀是在破除我们的执近之情。在学大乘经典的时候，我们往往觉得说，你看阿难尊者，佛陀跟他提的问题，那么简单他都回答不出来。因为他扮演凡夫的角色。就像《楞严经》一样，佛陀七处破妄，就是跟阿难尊者的对答。因为他扮演凡夫，所以他就用凡夫的角度来回答问题。所以，开迹显本以后我们就知道，有很多很多在经典里面出现的这些声闻弟子、菩萨，其实他们的本门都是不可思议的。
这以下弥勒菩萨就赞叹佛陀的这种功德广大。
弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。
佛陀讲出他成佛的时间以后，弥勒菩萨就出来赞叹了。他说：“世尊！是诸世界，无量无边。”这个世界就是前面的，佛陀把这么多的世界抹成微尘以后，再往东方，在五百千万亿那由他阿僧只国，每过这么多国土下一个微尘。不管是下微尘或者不下微尘的世界，把它加起来，这个世界是不可思议，非算数譬喻所能知，亦非心力所及。就是不是凡夫的算数的工具能够算出来，也不是凡夫的心力所能够观照得到的。
这超越凡夫所及，也超越了二乘的圣者。二乘的圣者成就我空以后，他有一定的三昧力。二乘的圣者在禅定当中现出我空智，用我空智显出六种神通，他也没办法去思惟观照这个国土到底有多大。乃至于我等安住在八地的不退转菩萨，我们对于释迦牟尼佛成佛的时间，也是没办法观照得到。所以，“世尊，是诸世界，无量无边”，这超越我们心力的观照范围。
这段经文主要的意思就是，假借佛智开显佛德。就是你一个人成佛，你的内心的功德跟你内心的观照有关系。释迦牟尼佛成佛那么久了，他都能够清楚地观照，记得清清楚楚，是多久的时间，那表示他心灵的观照是非常广大的，也表示他的心性的功德的开显是非常圆满的。
在经典上讲一件事情，说有一天，一个婆罗门外道，在阿难尊者要去托钵的路上，就遇到了阿难尊者，他要考验阿难尊者的心灵的观照力有多强。他是佛陀的弟子，侍者嘛。他说，阿难尊者！请你看看前面的大树，那是非常大的树，你一个手抱不起来的大树，然后请你告诉我，这一棵树有多少树叶？阿难尊者马上告诉他，这棵树有多少树叶。当然外道没办法判断是对是错。这外道到晚上的时候，偷偷跑到树上拔了三个树叶下来，第二天又在阿难尊者经过的地方，又在等他。他又问阿难尊者同样的问题：请你告诉我，尊者！这个前面的树有多少树叶？他的回答刚好是前面的数目减掉三，完全一样。所以阿难尊者不可思议。所以，你看阿难尊者是个凡夫，但正常的凡夫是没有这种心力的，他看出这么大的树，那么密密麻麻，他那个心灵的力量能够有这么大的观照。
所以《金刚经》说得好，《金刚经》说，你怎么判定一个菩萨的贤圣？一切贤圣怎么判断？因为在我们凡夫来看，他会显神通，他也会显神通，他长得相好庄严，他也相好庄严，我们一般人没办法判定一个菩萨的本门功德。只有一个方法，《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是他心灵的观照力。因为你成就的法身越圆满，你那个心性的开展就更开阔。你的观照，你的度化众生，你看事情的浅深，你对于整个时空的判断就更精准。
所以这段经文就是以佛智显佛德。就是释迦牟尼佛都能够清楚地记得，他当初是怎么成就本门的，是这么长的时间。而这么长的时空，已经超越弥勒菩萨的范围了。所以我们合理地推论，弥勒菩萨的本门，肯定是在释迦牟尼佛本门之下。因为他说，你现在讲的这个时间点无量无边，已经超越我的心力范围。这个心力的这种观照力跟你的佛陀的功德力是成正比的，是这么一个情况。所以他赞叹佛陀的功德，他是假借佛陀的心力赞叹佛陀的功德。
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