“复有四四天下”，这个四天下就是小世界，四个小世界“微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提”。他还有四品，四品的无明。
“复有三四天下的微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提”，乃至于后面的“二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提”，这个地方都是属于他的无明的品数，他还有两品、三品。
等觉菩萨待会再说。
这一段经文都叫做总授法身记。诸位！我们前面在讲迹门的时候，讲三周说法，那当时迹门的当机众是声闻弟子，代表是舍利弗尊者。当时的弟子领解以后，诸位还记得吗，佛陀是授什么记？对了，是的，佛陀是跟声闻弟子授应身记。
但是佛陀在本门的时候，对于这些大菩萨授法身记，我们说明一下古德怎么解释这件事。古德说，声闻弟子一路以来，他是修四谛十二因缘，苦、空、无常、无我，所以它是一种对立法门。他厌离生死，好乐涅盘，所以他法执重。那么法执重，他在空性当中产生法执以后，虽然道理懂了，佛陀必须给他授应身记，因为应身记有种种庄严——应身记有佛身的庄严，有国土庄严，有眷属的庄严，有他的寿命，有说法的时间。佛陀对于这种法执重的声闻人，他必须要讲到方便示现的应身佛，显出庄严来鼓励这个声闻人从空出假，努力地增上。
本门里面的功德，所摄受的是这些大菩萨。大菩萨一路走来，他的法执就比较轻，所以对他不必讲那些方便摄受的应身记，佛陀直接了当，“正直舍方便，但说无上道”，直接授法身记，因为法身是根本。
诸位！所有的地上的月影，都来自于空中的月亮。所以对利根人，佛陀直接授月亮的记，就是法身记，因为它是根本。这些大菩萨不需要用应身佛的这些示现的庄严来摄受他，直接授法身记，他就可以直接增上了。是这么一个差别。
我们看下一段，等觉菩萨。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；
前面从圆教初住一直到十地，现在讲等觉，就是我们一般说的一生补处菩萨。这个等觉，就是他的福德智慧几乎等同佛陀。那么他们有什么差别呢？为什么在十地以后又安立一个等觉呢？这一段《楞严经》讲得比较清楚。
《楞严经》说，这个等觉跟佛陀的差别就是，真如门中入出交接。就是真如，回家的路有一个门，等觉菩萨他要回家，他要上求佛道，他一脚踏入里面，一脚还在外面。那么佛陀呢，佛陀是要从真如当中从空出假，广度众生，他刚好也是从门里面要出来，佛陀的脚也是一脚踏在外面，一脚在里面。等觉菩萨是上求佛道，所以入真如门；佛陀是要下化众生，从真如门出来，两个在门当中交接，就是这个叫等觉。他跟佛陀几乎相同，但是他的重点还在上求佛道，佛陀已经是完全地下化众生。这叫等觉。
看最后一段。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
前面的圆教初住到等觉菩萨，都是法身菩萨，这以下讲到相似位。“复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个发阿耨多罗三藐三菩提心是属于胜义菩提心，因为到了相似法身的境界了，这个是相似位。
这些都是属于果位的功德，有这么多功德。我们先讲到这，下堂课我们再来总结。
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