因为，收心最高的一个困难度就是，你观一切法空，你又不能坏诸法的假名假相假用，就难在这里。你不能攀缘它，你也不能断灭它，所以，你稍微弄得不好，你要么偏有要么偏空。偏有更糟糕，你什么都不收，那你这个心就在你年纪大的时候整天打妄想，想过去想未来，那你也不能往生。你收得太彻底，你的心没办法忆念佛号，不能忆念极乐世界的功德庄严，不能感应道交。
《法华经》的收心，好就好在它用一心来收心，用一心真如来收心，它不用空性来收心，所以它随时可以把相状“息幻尘”。它可以同时离相清净，也可以同时借相修心，这个是它的观行位的特点。
我们看第三个，内凡的相似位。
内凡位
四、相似即佛
四住虽先落 六尘未尽空
眼中犹有翳 空里见花红
相似即佛。我们知道，《法华经》的功德只有一个，就是法身，他不是证得空性，他是证得法身。那么法身在没有出现之前，他会有一种相似的功能出现，就是他的六根产生变化，六根清净位。
那么六根清净位有什么相貌呢？
“四住虽先落，六尘未尽空。”你从前面的观照真如、调伏妄想以后，再进一步，你的三界的见思惑会先脱落。注意“脱落”这两个字。圆教的思想不讲断烦恼，因为，你断烦恼表示你承认烦恼是你的一部分，而你的一部分，是你多余的，你把它切断。我们说过，圆教的思想，是从众生法界先契入心法界，所以他的心是安住在一念心性。从一念心性的角度是本来没有烦恼，本来没有业力，也本来没有生死。本来没有，也就是说，烦恼只是我们在生命当中所形成的一个假名假相假用。就像镜子一样，镜子里面本来是没有影像的，你放一个苹果，就出现一个苹果的影像。欸，你说我把这个苹果影像断掉。不需要！你让它脱离就好了。所以这个圆教的思想，它的烦恼叫做脱落，它本来就没有烦恼。
虽然脱落了四住，就是三界的见思，但是界外的无明，就是微细的法执还在。这个微细的法执，我们可以看得出来，阿罗汉就很清楚。你看迦叶尊者，迦叶尊者在阿罗汉里是不可思议的，三明六通八解脱，是阿罗汉里面最顶级的阿罗汉。但是，作为一个阿罗汉，他听到大树紧那罗王菩萨弦音一动，他就闻声起舞，他控制不了自己，开始跳舞，失去威仪。为什么？因为阿罗汉虽然破我执，他对于这种微细的清净法，就是那种诸佛菩萨的实报庄严的功德的法执，他没有断。所以大树紧那罗王菩萨那个弦音一动，显现出那种诸佛菩萨的实报庄严的时候，他就控制不了。就是“六尘未尽空”，对于这种清净功德庄严的法执还在的。讲一个譬喻，“眼中犹有翳”，就像眼睛上面有一种白色的遮障，所以他看到虚空还有朵朵的红花。就是我执已断，法执犹在，这六根清净位。
我们看下一个。这进入圣位了，从内凡到圣位的分证即佛。
圣位
五、分证即佛
豁尔心开悟 湛然一切通
穷源犹未尽 尚见月朦胧
分证即佛就是“豁尔心开悟，湛然一切通”。这个“豁尔”就是突然间开悟。我们修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就一瞬间而已。这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中。所以圆教初住，初破无明、初证法性不是在散乱心的时候，不是。你积功累德，拜忏、修六度，可能在散乱心，但是你最初一念的法身现前，一定是在禅定的一念的相应慧的时候，由禅定的资助，然后，顿破一分无明，顿证一分的法身。证得法身以后，“湛然一切通”。
我们前面的，不管是名字位，不管是观行位还是相似位，对真如都是观照的一种模拟跟假想，这个时候是真的真如现前了。然后，真如现前以后，你再来看世间，那真的是如梦如幻，就万法回归一心了，所以当体即空即假即中了。
但这个时候还有什么问题呢？“穷源犹未尽”，是“尚见月朦胧”。你可能是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光明显现，但是还没有成佛。这个地方的分证即佛，有四十一位的法身：十住、十行、十回向，到十地、等觉。就是这个法身的功德慢慢地圆满，但是还是“穷源犹未尽”。这是分证即佛。
我们看最后的佛位，究竟即佛。
佛位
六、究竟即佛
从来真是妄 今日妄皆真
但复本时性 更无一法新
成佛以后，你圆满成佛以后，当然你可以回顾你过去的无量劫的凡夫的世界，你会得到一个答案，就是过去“从来真是妄，今日妄皆真”。
诸位！你现在的心整天打妄想，对不对？哪一天你成佛了，那你现在打妄想的心跟成佛的心，到底是一样还是不一样？还是你换了一个心？这一句话就给你答案了。
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