这个《法华经》，它这个文字般若，诸位！《法华经》每一个字，这个叫什么字？叫做“清净法界等流正法”。我们读经跟读祖师的着作不一样。经是佛陀亲证的法身的境界流露出来的文字般若，可以说字字甘露。就是说，我们没办法去直观真如，对我们来说这个不思议境太困难，你可以透过文字的引导。佛陀告诉你，你就是不断地读一小品、读一小品，这个叫不思议熏、不思议变，“如染香人，身有香气”。因为这整个文字般若进去以后，它会带动我们去趋向真如。这个文字般若它会起观照般若，入实相般若。
这是我自己的体验。性公在开刀前一读诵《法华经》，他心灵就突然间产生一个强大的力量出来，就特别的安稳，破除一切的躁动。这个是读诵的功德。
辛二、颂第三品
我们看辛二的“颂第三品”，就是说法品。
若能持此经 则如佛现在
以牛头栴檀 起僧坊供养
堂有三十二 高八多罗树
上馔妙衣服 床卧皆具足
百千众住处 园林诸浴池
经行及禅窟 种种皆严好
第三品就是说法品。假设有人在佛陀灭度以后，能够受持此经（这个地方的受持包括了读诵，包括了第三品的说法），那么你这样子就犹如佛陀在世的时候，你用牛头栴檀，这个非常珍贵的材料，拿去盖立僧坊，就是寺庙，来供佛及僧。这个寺庙有多大呢？它的殿堂有三十二个，它的高有八个多罗树这么高。盖完以后，你也是一样，用上好的饮食、庄严的衣服，还有床座，这种四事来供养佛跟大众僧。这个僧坊可以供百千个僧众居住。这个僧坊的四周还有园林跟浴池，来作为经行跟禅修的地方。以上种种的供养都是庄严美妙的。
前面的读诵是自利，还在自利。这个随喜、读诵都是在佛堂完成的，包括听闻，包括读诵。那么这个说法就是利他了。所以这个说法，蕅益大师说是，法施功德是供养中最。所有的供养中，用法来作供养最为殊胜。因为你今天为人演说，你弘扬佛法，你直接开启他心中的内观的智慧。
诸位！一个人整天打妄想，人是这样子，他把全世界想了一遍，他绝对不会做一件事情——他不会内观的。一个人只要不学《法华经》，他从来不知道什么叫做内观，他不会的。他永远是向外攀缘的，就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。但是你跟他说《法华经》，你跟他讲说，你这个打妄想的心是生灭的，它不是你的真心，你内心深处有一个不生灭心，是你的真心。哦，他从今以后，除了打妄想以外，他知道内观了，而他的生命从此改变了。为什么？因为内观的善根是不会退转的，因为它是本具的东西，你本来的东西。所以它一旦启动以后——它可能启动得比较慢，也可能力量薄弱，但是从今以后，他那种内观的善根就永远种下去了，金刚种子。他以后到天上去，到人间，到三恶道去，你当初给他讲这个道理，那个善根，他永远不退失。他的人生只有进步，没有退步。所以，你等于是供养一个未来的佛陀。你要为所有人说法，你等于是供养诸多的未来的佛陀。那当然这个供养就跟供养佛陀一样，就是等同这种供养。
诸位！前面的供养是供养佛陀舍利，这个说法是等同供养佛陀，在世的真佛。这不一样的，因为这个法供养是不可思议的，弘护正法，开人智慧。
辛三、颂第四品
我们看辛三，颂第四品，就是兼行六度。
若有信解心 受持读诵书 若复教人书
这一段是先讲具修前三品。就是你修这个兼行六度之前，你要有些道前基础。第一个，“若有信解心”。你要能够学习《法华经》，产生信解，产生随喜。然后呢？然后去如法地读诵，然后接下来教人说法。你经历过了随喜、读诵、说法以后，你就可以修第四品了。
我们看第四品怎么修。
及供养经卷 散华香末香
以须曼薝卜 阿提目多伽
薰油常燃之 如是供养者
得无量功德 如虚空无边
其福亦如是
这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。怎么供养呢？用散花或者是沉香的香末来作为供养，或者用须曼、薝卜（须曼就是善摄意花，薝卜就是小黄花），阿提目多伽（是龙吐珠花），这三种花特别的香。你把这个香做成薰油，提炼成薰油以后用火去烧，释放出香气来供养《法华经》的经卷。那你这样子，配合前面的受持、读诵、说法，那你就“得无量功德”。“如虚空无边”，福德亦复如是无量无边。
这个地方的兼行六度，比前面的长行讲得保守一点。前面的长行真的是修六度来当助行，这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。它这个地方的强调还是以止观为正行，六度是助行。
辛四、颂第五品
真正地启动全方位的六度，是在第五品，正行六度，历事炼心。我们看经文的第一段。
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