请大家打开讲义第二百九十三面。我们看癸三，问答显胜。
这一科是讲到＜随喜功德品＞。＜随喜功德品＞，等于是菩萨们听完整个《法华经》的本门以后所得到的受益情况。
受益的情况基本上分成三大类，有深位菩萨的受益、中位菩萨的受益跟初心菩萨的受益，三种。我们看前面的＜分别功德品＞的前半段，主要是讲到深位菩萨的受益，就是成就法身跟成就相似位，这是深位菩萨的受益。到了＜分别功德品＞的后半段，讲到“现在四信”“灭后五品”，那讲到中位菩萨的受益，就是观行位。到＜随喜功德品＞，是针对于初心菩萨。初心菩萨听闻《法华经》以后，他的受益是什么呢？就是一念的随喜。
这个一念的随喜，在我们的修学当中代表什么样的一种情况？我们作一个简单的说明。
《大乘起信论》把我们内心的活动状态解释成“一心具足二门”。什么叫一心呢？就是我们凡夫本具的跟诸佛所证的同一个一念心性，就是内心的本体。这个本体有两个特色：第一个是清净，第二个是具足。清净，我们叫做自性清净心。具足，就是自性功德力。这一念心性是通十法界的，不能改变的，在凡不减，在圣不增。心性的本体是相同的，但是作用就有差别了。所以这个一心就具足了心真如门跟心生灭门。
真如跟生灭的最大的差别就是，一个是向外攀缘，一个是向内观照。
当我们的心向外攀缘的时候，我们的内心就出现了颠倒妄想，就是一种生灭的状态。这个颠倒妄想所产生的生灭状态，就是生死轮回的根本了。所以，我们一个人会轮回，其实主要不是业力。业力只是一个助缘，它影响了一种差别相。你一个人轮回，你就是妄想打得很重，你的颠倒妄想的势力非常强大。你今天攀缘的是善法，那你就往生到三善道，你攀缘的是恶法，那就是三恶道，这是从业力来区分。但是总的来说，一个人会轮回，就是你妄想粗重。这是心生灭门的一种状态，就是全真成妄。本来是清净，本来是具足，结果就变现了生死轮回的果报出来，因为你落入了心生灭门。
心真如门刚好相反。你透过理观的智慧，正念真如，就出现了诸佛菩萨的功德庄严的妙用。也就是说，我们同样的内心的本体，因为内观跟外缘而产生了涅盘跟轮回两种差别的十法界的果报出来。
所以我们看净土宗就很清楚了。你看一个人他一生，念佛念了一辈子，那他晚年会不会往生呢？最后五年就决定了，就往生前五年就决定了。如果他那个妄想停不下来，他对娑婆世界那种攀缘心停不下来，那这个就不吉祥了，那你这个佛号就没有力量了。因为你这个能念的心是根本，当你的心落入生灭门的时候，你那个生死轮回的业力是非常强大的。
而净土宗往生有一个很重要的因素，叫做带业往生，我们必须让过去所造的所有的善恶业力处在种子位，你不能不断地去刺激它，不可以的。业力，当它是活动的状态是不能带走的，只有在种子位，在调伏的状态，才可以带走。所以，一个人到晚年的时候，他心没有收起来，这个人基本上就不会往生了。因为你娑婆世界的业力都没办法处理，你怎么能够往生呢？你走不出过去，你就没有所谓的开创未来这件事情了。
所以，净土宗，怎么把这个心生灭门收住，就是关键了，非常关键！这是每一个人的功课了，就是你怎么样处理你的无量的过去。这些过去，它本来是种子位，但是你不能去激发它。
当然，处理心生灭门有两种方法：一种是事修，一种是理观。你说，欸，我可以不断地念佛。没有用的，没有用。你用事相的对治，你肯定不是它对手。因为它是熟境界，我们念佛是生境界。所以，你如果用“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的一种因缘对治，去强迫你的妄想停下来，你的势力太薄弱了。你不可能在短短的几十年时间里处理你无量劫留下的妄想，这是不可能的。
所以，要消灭生灭门，或者说调伏生灭门，只有一个方法，就是透过理观启动真如门，叫做真能破妄。诸位！当你到一个充满黑暗的房间，解决黑暗的只有一个方法，就是打开灯光，否则你拿黑暗是一点办法都没有。就是，我们处理妄想唯一的方法，就是把真如启动。其实理论上，妄想之所以那么的强大，就是因为你的主人昏睡了。你主人昏睡了，所以你把主人唤醒就好。
那么这个一念随喜是什么意思呢？就是去顺从你的真如。就是我们无量劫来都心随境转，落入颠倒妄想的轮回当中，而你在内心当中出现的第一道光明，就叫做一念随喜。随喜什么？随顺真如而生欢喜。当然，可能力量很薄弱，但是它是你的第一道光明，你第一个善根的成熟。
也就是说，我们过去做了很多善业，你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这种福德力是不可思议的。但是这福德力，它没有直接的功能去停止你的生灭门所产生的颠倒妄想，不可能。我们说过，调伏生灭门只有一个方法，就是加强真如门。面对黑暗只有一个方法，就是把灯光打开来，用真来破妄。
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