所以，用心性操作，你学会以后，你可以跟布施对接，跟持戒对接，跟拜忏对接，你也可以跟念佛对接。所以它总持一切法，它的范围特别广。
第一个，圆顿；第二个，总持。这是这两个法门的法体的殊胜。
庚二、叹法用
法的作用当然是灭恶生善。那么《法华经》的灭恶生善，跟其他法门有什么差别呢？我们分成三段说明。先看第一段，总标。
宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。
做一个总标。就是《法华经》能够救拔一切众生。为什么呢？因为它能够使令一切众生远离痛苦。就是，你能够把你的自性清净心启动起来，来观察烦恼、业障、报障，它本来就是无生的，本来清净的，那都是因缘所生的。而且，此经能够大饶益一切众生，能够生起种种的善根，能够满足你的菩提愿。它能够从根本上断恶修善。
我们看第二个，别明。别明当中有十二个譬喻。
如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。
《法华经》，第一个，它就像清凉池，能够满足一切口渴饥饿者。就是说，不管你是修净土的，你是修人天乘的，你是修菩萨乘的，整个三草二木，《法华经》的法水都能够满足你，因为它能够对接一切的事修，满足你的需求。
第二个，如寒者得火。佛陀的智慧火，能够灭除一切的愚痴的寒冰。
如裸者得衣。《法华经》能够快速地成就福德忍辱之衣。
如商人得主。商人最重要的就是背后要有大财主来支持。《法华经》你在修学当中，你是由自性清净心跟自性功德力来支持你，所以你后面有两个大财主。
如子得母。这个儿子需要母亲的保护，《法华经》有真如来保护你，来摄受你。
如渡得船。它能够引导你快速地超越生死海。
如病得医。它能够消灭见思的病，也能够消灭有所得的无明的病。
如闇得灯。这个地方是照了我执的颠倒。
如贫得宝。它能够引导你成就法身的功德宝。
如民得王。它能够统摄一切的万行。
如贾客得海。在外面流浪的这个贾客，他终于找到了家。
如炬除闇。它破除一切有所得的无明的法执。
我们看总结。
此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。
“此《法华经》亦复如是”，它能够使令一切众生远离一切的烦恼障，一切的病痛的业障，也能够远离一切的生死轮回的报障，就是灭恶生善。当然你说，什么法门都可以灭恶修善，人天乘也灭恶修善，二乘也灭恶修善，菩萨乘也灭恶生善，那有什么不同呢？
一般的灭恶生善就是从枝末下手，《法华经》的灭恶生善是从根本下手。
比方说你修三乘法门。欸，多贪众生怎么办呢？不净观。一个法门对治一个病。多痴众生因缘观。就像说你一个人生病了，你肚子痛，我给你一个肚子痛的药；你眼睛又不好，我再加一个眼睛的药；你这个肝也不好，我再加一颗药。一切法门都是，你生病了我再给你开一个药，从外面去一一地对治。
《法华经》是从根本解决你心中的问题，就是迷悟的问题。这个很关键！就是说，所有的问题都跟你的心有关系。所以，按照《法华经》的思想，当你心进入迷惑的时候，那你“一切业障海，皆由妄想生”，那你这个病是永远对治不了了。就是说，你认为你是生死业障凡夫，你这样子认为，那么你去拜忏，你去布施，再持戒，效果非常有限。因为你根本的颠倒没有改变。就是，你是在无量的业障当中去时时勤拂拭，你要修到什么时候？就是当你根本是迷的时候，你那些枝末的造作效果非常有限，因为你根本在迷。就是你电灯没有打开，你照什么东西效果都有限。
你说，欸，我有很多问题。那是啊，每一个人无量劫来都很多问题，谁没问题？那怎么办呢？
第一个，你先把心摆端正，先把心中从迷转成觉悟。就是说，我所有的烦恼障、业障、报障都在，但是我先知道一个道理，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，我至少知道我原来是怎么回事。
那么，你这样的觉悟，对你后面的修行就完全不一样了。一个人在迷中修行，跟一个人在悟中修行，那怎么能一样呢？一个人把灯光打开来了，他事情看得清清楚楚：这个烦恼是怎么来的、是怎么活动的，生死业力是怎么回事，果报是怎么辗转相续的。他当然是进步比你快。你从枝末上去一一地对治，人家从根本上先把电灯打开，你怎么跟他比呢？
所以《法华经》的好就好在哪里呢？它先处理你的心的问题，就是迷悟的问题。迷悟的问题处理以后，你就可以回到人天乘处理业力的问题、业果的问题，你也可以透过空性处理生死的问题。但是业果，善恶的问题，跟空有的问题，都不是重点，重点是在于迷悟。你的心中的迷惑颠倒，不把它唤醒，你的修行就非常缓慢，那就是时时勤拂拭。那表示什么？你不学《法华经》就表示什么？你经历过这么多的生死，你要用短暂的时间去面对它！如果你不用理观，你不直接唤醒你的真如，你直接面对因缘法，那你这个修行就没法修下去了。怎么修呢？你这个厨房的烟熏习了这么多劫，你要我把它擦干净，怎么擦呢？但是你自己觉悟说，本来就没有这个油烟。哦，那就不一样了。所以这个地方是从根本上的灭恶生善。
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