思考题一（经文文本为主）：
根据士师记第六章25至27节，神命令基甸拆毁巴力祭坛后，他如何执行这一命令？执行过程中遇到什么阻力？
思考题二（开放式思考为主）：
基甸在酒醡打麦子（士6:11）与两次羊毛试验（士6:36-40）的行为如何反映他对神的信心的成长过程？试结合经文分析神对此的回应？
思考题一：基甸执行拆毁巴力祭坛的过程与阻力
一、执行过程（士师记6:25 - 27）
基甸所领受的拆毁巴力祭坛这一使命，绝非轻而易举之事，其中蕴含着诸多复杂因素与潜在挑战。从行动策略来看，他选择在夜幕深沉的“当那夜”展开行动，并且仅仅带领“他父亲的仆人中”的十个人。这种安排有着深刻的考量，夜晚本就是黑暗笼罩、人迹稀少之时，在这样的时间段执行任务，最大程度地降低了被族人发现的风险。这一谨慎的选择，清晰地反映出基甸对族人可能产生反抗的深深顾虑，也和他后续在羊毛试验中所展现出的多疑性格相契合，彰显出他性格中小心谨慎的一面。
在具体步骤上，基甸首先毅然决然地拆毁“他父亲为巴力所筑的坛”。这一坛是家族宗教权威的象征，拆毁它意味着直接向家族长久以来尊崇的宗教传统发起挑战，是对旧有信仰秩序的一次大胆冲击。紧接着，他砍下“坛旁的亚舍拉像”。亚舍拉作为迦南女神，与巴力崇拜紧密相连，在当地异教体系中占据重要地位。砍倒亚舍拉像，不仅是对单一偶像的破坏，更象征着对整个异教体系的根本性摧毁，是对虚假信仰的一次有力批判。而后，基甸做出了一个极具象征意义的举动，他“将亚舍拉像当作柴”，并在原地“为耶和华筑一座坛”。这种以异教祭坛的材料来重建对真神耶和华敬拜的行为，形成了鲜明的信仰对立反转。原本象征异教的物品，此刻成为了侍奉真神的工具，深刻地表明了从错误信仰转向正确信仰的坚定决心。
从神学意义层面分析，基甸的这一系列行动远远超越了简单的物理拆毁范畴。它是对以色列长久以来混杂信仰状况的一次宣告性审判。在“夜间”这一特殊时段展开行动，寓意着从隐秘的自我反思到公开的信仰归正的过渡，象征着信仰的觉醒最初可能是在黑暗与静默中发生，但终将走向光明与公开。而他仅带领“十个人”这一少数群体，却展现出坚定的顺服，预示着信仰的归正往往起始于少数勇敢者的行动，即便面临着巨大的风险，也能成为信仰复兴的火种，为整个民族带来希望的曙光。
二、阻力与冲突（士师记6:28 - 32）
随着黎明的到来，基甸的行动被族人发现，一场激烈的冲突随之爆发。“城里的人”在次日清晨察觉到祭坛被毁后，迅速聚集起来，他们的愤怒如熊熊烈火般燃烧，强烈要求“将约阿施的儿子治死”。这一激烈反应的背后，是基甸的行为严重触犯了家族和地方根深蒂固的宗教传统。在长久的岁月里，巴力祭坛一直是当地宗教生活的核心，承载着众人的信仰与情感，基甸的破坏行为无疑打破了他们习以为常的宗教秩序，引发了众人的不满与恐慌。
在这场冲突中，基甸的父亲约阿施成为了一个关键角色。约阿施曾是巴力祭坛的拥有者，他与巴力信仰有着千丝万缕的联系。然而，在关键时刻，他却站出来为儿子辩护。他以一种极具讽刺性的口吻说道：“你们是为巴力争论吗？”“他若是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”约阿施的这番回应，表面上看似保持中立，不偏袒任何一方，但实际上却巧妙地暴露了巴力的无能。如果巴力真的如众人所信奉的那般是强大的神，那么当他的祭坛被拆毁时，理应自行展现神力进行报复，而不是依靠众人的维护。约阿施的这一辩护，在客观上给予了基甸行动有力的支持，同时也深刻地反映出以色列人对巴力信仰的根基在内心深处早已开始动摇，他们对巴力的盲目信任逐渐被现实的思考所取代。
冲突过后，基甸获得了一个意义非凡的外号——“耶路巴力”。这个名字意为“让巴力与他争论”，它不仅仅是一个简单的称呼，更是一种公开的嘲弄。它向所有人宣告，基甸无所畏惧巴力的权威，敢于向其发起挑战。同时，这一外号也标志着基甸人生的重大转变，他从曾经家族中的边缘人物，那个自称为“至微小者”的普通青年，摇身一变成为了信仰争战的象征。他站在了信仰变革的前沿，引领着以色列人重新审视自己的信仰，开启了信仰归正的新征程。
思考题二：基甸的信心成长与神的回应
一、酒醡打麦子：信心的起点——恐惧与隐藏（士师记6:11）
当我们深入分析基甸“在酒醡那里打麦子”这一场景时，会发现其中蕴含着丰富的隐喻和深刻的含义。酒醡，按照常理是专门用于榨取葡萄汁以酿造美酒的特定场所，然而基甸却在此处进行打麦子的活动。粮食的打制通常应在开阔、通风良好的打谷场进行，基甸的这一异常行为背后揭示了诸多关键信息。
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