上一讲我们聊了“鸣凤在竹，白驹食场”，这一句描写的场景非常美好：王道的教化恩泽不仅仅使所有百姓受惠，更是惠及所有动物，讲的是就连动物也能享受到这种仁爱之气。为什么呢？因为在古人的观念中，人和自然万物是相互关联、相互影响的整体。，鸣凤和白驹在古代都是象征意义的存在，鸣凤和白驹都被认为是祥瑞的象征，这两种动物更代表天上的珍禽异兽。王道盛世让所有的祥瑞都流连忘返，意味着这个时代充满了和平与安宁。当人类社会和谐有序时，自然界也会呈现出繁荣昌盛的景象。所以，这里的“鸣凤在竹，白驹食场”不仅是对王道盛世的赞美，也是对人与自然和谐共处的向往。
想象一下，在这样的世界里，人们和睦相处，互帮互助，没有战争和冲突，只有友爱和温暖。大自然也变得生机勃勃，各种珍稀动物自由地栖息在山林之间，享受着宁静和安全。这种情景让人不禁心生向往，希望自己能够生活在这样一个理想的国度里。
今天我们讲的这两句“化被草木，赖及万方”，是对王道盛世的补充。那什么是“化被草木”呢？我们先从“化”这个字讲起。
“化”字在六书中属于会意，甲骨文字形左部像一个面朝左侧正立的人，右部像一个倒立的人。这两个不同方向站立的人形，代表了两种不同的状态或行为。其本义是人从一种状态，变成另一种状态，强调的是变化、改变的含义。这种变化可以是内在的，如思想观念的转变；也可以是外在的，如外貌形态的改变。在《说文解字》中，对“化”的解释为：“化，教行也。从人，（huà）亦声。”注：教行的意思是“教行于上，则化成于下。”啥意思？意思就是：教化思想开始在上层形成，那么下层的百姓就会得到教育。“教”的本义是上施下效，以文为教，使人向善；“化”的本义是默然改变，上有所教，下有所行；所以有了教化这个词。《增韵》：“凡以道业诲人谓之教。躬行于上，风动于下，谓之化。”这里的“教行”意味着教育和引导人们去行动，从而实现某种目标或理念。也就是说，通过教育和引导，可以使人发生变化，从一种状态转化为另一种状态。后来，化又引申为很多其他的意思，我们就不在这里继续说了。这里的“化”指的是王道德教化之功。
而“被”呢？这个字始见于战国，古字形从衣、皮声，“皮”也隐含附在皮外的意思，睡觉时盖在皮肤外面的东西叫做被。所以，“被”的本义是“睡眠时用以覆体的夹被”、被子。有人说，我皮肤外面还有睡衣呢，不是被子。最初古代人是没有睡衣的，睡觉时身上有的盖就不错了。《说文解字》里的“被”解释的就更具体：“”被，寝衣，长一身有半。从衣皮声。”意思是睡觉时盖在身上，比身体长一半的衣物称为被。后来“被”又引申为“覆盖、施加”的意思，至于其他的引申意思，我们就不在这里一一解说了。
至于草木的意思就更不用解释了，到大自然里看看就一目了然了。
那么，“化被草木”的意思就是说，君主所推行的王道可以将其仁德和教化之恩泽广泛地传播到自然界的每一棵草木之上。当君主能够以仁义治国，秉持正义、善良和公正的原则时，他的德行将会影响到周围的一切事物，包括自然界的草木。这些草木也会感受到君主的仁德，并因此而茁壮成长。这一概念体现了儒家对于理想政治的追求，即通过君主的仁德和教化，实现天下大治，让万物都能享受到和平与繁荣。同时，它也反映了古人对于自然与人之间关系的深刻理解，认为人类的行为和道德观念可以对自然界产生积极的影响。
让我们接着聊聊“赖及万方”这个话题。其中的“赖”字，可能有些人会觉得非常熟悉，因为经常听到“无赖”、“赖皮”等词汇。这些词语给人的感觉似乎是不太好的，但实际上，“赖”的本意并非如此。那么，“赖”究竟是什么意思呢？
“赖”是一个形声字。它由“贝”和“剌（là）”组成，为了保持字形的美观，将声旁“刀”缩写到“贝”上；“贝”代表着钱财，而“剌（là）”则有违背的意思；因此，“赖”可以理解为追求利益而不违背道德或良心。所以，“无赖”的含义就是通过不道德的手段获取利益。《说文解字》：“赖，赢也。”《广韵·泰韵》：“赖，利也。”《国语·齐语》：“相语以利，相示以赖，相陈以知贾。”通过这些的解说，“赖”可以被理解为盈利或利益。此外，《国语·齐语》中的一句话“相语以利，相示以赖，相陈以知贾”进一步说明了“赖”的本义是指盈利和利益。
在这里，“赖”基本保留了其本意，表示王道所带来的好处。综上所述，“赖”的本义是指盈利和利益。虽然现代用法中常常用到一些负面的词义，但了解其原始意义有助于更好地理解古代文献和文化内涵。
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