前面我们讲完了千字文的三个部分，第一部分讲的从盘古开天辟地开始讲起，到万物的生成演化，从人类的出现到文明的产生与兴盛，最后讲到了治国之道以及王道盛世的诸般情景。这一段讲的是天道、地道和治国的王道。
第二部分从人之根本的孝道讲起，其核心主题聚焦于以孝道为基础的立德修身的人之道。这里面详细的讲了从五常、到五伦，从各个方面阐述了修身立德的方法，以及通过天人感应阐明了这些德行都是顺天应命，源自于自然。通过自我约束、勤奋学习不断提升自身修养境界的方法途径，最终达到德才兼备以达成“修身、齐家、治国、平天下”孝之终。
第三部分为我们展现的则是一幅气势恢宏的盛世图景。这一部分不仅描绘出中华大地上歌舞升平、物阜民丰的繁荣景象，还生动刻画了那些为了中华民族的振兴与发展鞠躬尽瘁、奉献一生的德才兼备之能臣良将们。他们用自己满腔的热血和宝贵的生命，铸就了这片辽阔壮丽的万里江山。这些英雄豪杰们的事迹如同璀璨星辰般闪耀在历史的长河之中，永远激励着后世子孙勇往直前，为祖国的繁荣富强而拼搏奋斗。最后又为我们描绘了中华大地广阔、壮丽的山川美景。
今天我们来到了《千字文》的最后一部分。第四部分的开篇之句——“治本于农，务兹稼穑”，宛如一道明亮的曙光，瞬间照亮了整篇文章的主题方向，旗帜鲜明地阐述出农业生产对于国家和社会而言所具有的不可替代的关键地位以及深远意义。同时引领着读者缓缓步入一个充满诗意与宁静的田园世界，去探寻那份悠然自得、与世无争的乡村生活画卷。
那么接下来，请诸位随我一同踏上《千字文》第四部分的奇妙之旅，让我们从这发人深省的“治本于农，务兹稼穑”开始讲述吧。这是第四部分第一段落的开始，我们讲的内容称之为务本。对于一个国家和一个社会的发展，什么是根本呢？对于出于这个人类社会的推进者和管理者怎样才能做到务本呢？这一段落便答案。书归正传，我们还是从文字开始解析。
“治”，形声字，始见于战国文字，从水丛台。其字形左边为“水”，表示和水相关；右边为“台”，在甲骨文中其字形是头朝下的胎儿的形状，在最初“台”（读作yí），是通“胎，怡”的，表示的是胚胎雏形在妈妈肚子里很舒服的样子；综合下来的意思，便是把水里的很通畅，很舒服的意思。所以，有人认为其本义自水的初始处开始，基于水的特征进行休整、疏通称之为治。《说文解字》中提到：“治，水出东莱曲城阳丘山，南入海。从水、台声。”这里解释的是一条河流的名称。由治水的意思引申出一般的整治、治理、管理等含义，同时从治水引申出对人体的医治、治疗的意思，后来又由管理的很好“引申出示社会管理得好，安定、太平的意思。
“本”，指事字，始见于西周金文古字形在“木”的下部加一指示符号标明树根的位置所在，金文时期就已经形成了和现代相近的字形了，到今天一直保留下来。战国文字字形中还强调树根的意思。到了小篆，字形就下面就变成了一横，抽象了起来。其本义指树根，由于草木的茎、干与根部连结在一起，故茎、杆有时也称作本。树木的根在下部，生长、繁茂要靠根部吸收养分，所以，本字就用来指事物的基础、根本或主体。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”农业是经济的基础，在古代很多时候又特指农业。《管子·国蓄》：“强本趣耕。”本，指务农。
因为草木的根是草木生长的开始，因此本字引申出了起始、根源的意思。事物的根源往往决定了事物的性质，而事物的性质又是它的根源的反映，“本”字也因此有了原来的、固有的含义，如本质、本能、本性、本意等等。根深叶茂，根朽枝枯。草木的根部是草木兴盛或衰败的根基。本字就产生了根据、依据、按照等意思。树木是从根部慢慢向上长大的，没有无本之木。经商就是用钱生钱，就像树根长出繁茂的枝叶。故本字又用来喻指本钱，或叫资本。
草木的根与茎、秆紧密相连，故古代把有血缘关系的嫡系子孙称为本。如《诗经·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”本，本宗。又喻指自己或自己方面的、现今的。如本身、本国、本乡；本年、本月。
中国历来把书籍、图画、碑帖称为本，就是有把它看作为人、行事的依据的意思。书籍、图画、碑帖有版本的不同，故有刻本、抄本、临本、拓本、善本、珍本等区别。封建时代臣下奏事的文书也叫本，在封建社会给皇帝上书言事，是一件很严肃的事情，不能稍有疏忽，一定要“酌古御今”，所言事、理，都必须有根有据。故这种文书也称之为“本”。
农，其繁体字为“农”，会意字，始见于商代甲骨文。其古字形字状似一个人手持工具在山林草地耕作，本义指耕作，引申泛指农事、农业，又指农民。古时亦有田官、勤勉之义。
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