这种观点与奇迹课程中的理念、心理学中的自我憎恨以及基督教中的原罪观念都有着高度的契合。
柳儿也曾亲身经历过妄心的存在，虽然在肉体世界里，妄心那隐蔽的存在让人难以察觉，但在清明梦中，通过消除诸多限制，柳儿便能深刻地感受到妄心的真实存在。
李明，这位在生命旅程中不断探索的行者，同样有着自己独特的经历与感悟。他在人生的道路上摸爬滚打，历经无数的风雨和挑战，逐渐领悟到一些关于妄心的真谛。
自古以来，李明取得了一些小小的成就。这些成就或许在他人眼中并不算什么，但对于李明来说，它们却意义非凡。因为这些成就并非轻而易举就能获得，而是需要他穿越妄心的重重迷雾，不断超越自我才能实现。
在这个过程中，李明体验到了一种追究的痛苦感。这种痛苦并非来自外界的压力或困难，而是源于内心深处的挣扎和矛盾。他并没有被这种痛苦所击倒，反而在其中找到了力量和勇气。
李明明白，自古以来，任何正量的体验，都需要在这一层面上通过不懈的努力去争取。只有勇敢地面对妄心，才能真正超越自我，实现内心的成长和进步。
莱斯特曾经提到过人类的三大欲望，第一个是肯定，第二个是安全感，第三个是掌控感。这些欲望其实都是为了满足李明内心深处的自我存在感。通过追求肯定，李明希望得到他人的认可和赞赏；通过追求安全感，他渴望在生活中找到稳定和依靠；而通过追求掌控感，他则试图掌控自己的命运和生活。
李明也逐渐意识到，这些欲望虽然看似重要，但如果过度追求，反而会让他陷入更深的妄心之中。真正的自由和成长，并非来自对欲望的满足，而是来自对妄心的洞察和超越。
当一个人陷入焦虑、抑郁、精神病等状态时，他就仿佛失去了自我一般，无法找到属于自己的爱好、良好的人际关系、成功的事业以及轻松愉悦的闲暇时光。比如说，在一个充满欢声笑语、大家相互打趣逗乐的群聊环境中，对于他而言却是完全不存在的。这种缺失会让他陷入一种深深的恐惧感之中，这种恐惧源于对自我存在的怀疑和困惑。
与动物和宠物相比，人的自我存在感有着本质上的不同。大雁在迁徙时会成群结队地飞行，它们相互依靠，以整齐的队列来抵御风雨的侵袭；鱼群也会结伴而行，在广袤的海洋中形成庞大的鱼群，彼此相互守护；蜜蜂更是为了族群的利益而不惜牺牲自己，通过辛勤的劳作和无私的奉献来维系族群的繁荣。这些群体的自我存在感都是建立在集体利益之上的，它们不会因为个体的利益而产生冲突。
人的自我存在感往往是与身体紧密相连的，是独特的个体自我存在感。李明作为人类中的一员，其自我存在感中也夹杂着各种复杂的情感与需求。
李明像往常一样把车停进了地下车库。他住在 20 楼，每次停车都需要花费一些时间。当他的车刚刚停稳，他就听到了一阵欢快的叫声。这是他的宠物狗，每次听到李明的车声，它都会变得异常兴奋。
李明不禁感到好奇，他的宠物是如何知道他已经回家的呢？毕竟，车库与他家之间还有一段距离，而且他的车也没有发出特别的声音。经过一番思考，李明意识到，这并不是因为宠物能够听到他的车停在了特定的位置，而是因为宠物对他有着深深的情感连接。
在宠物那简单而纯粹的世界里，主人的存在就是它们全部的意义。它们对主人的依赖和情感连接是一种本能，无需过多的解释。当李明回到家，看到兴奋的宠物时，他的心中涌起了一股暖流。
李明的思绪并没有就此停止。他想起了最近观看的一个视频，内容是在农村，人们将狗按斤卖给肉店。当狗被痛苦地吊起来称重时，它绝不会对主人发起攻击，甚至还会摇着尾巴，似乎在表达对主人的忠诚和信任。
这让李明陷入了沉思，为何宠物对主人的认同感如此强烈呢？他开始思考宠物的“自柳儿”与人类的“自柳儿”之间的差异。
对于李明来说，他过度关注自我，需要通过外界环境来满足自己的存在感。如果不这样做，李明可能会感到心理防御不足，甚至崩溃。
但这种存在感，它更像是一种概念，一种分别心，通过对外界人事物的判断而形成。李明试图在课题中寻找满足这种存在感的方式，但他其实并不存在。或者说，李明的存在并不在于形式本身，而在于生命中的绝对自由和爱。因此，李明可能会在不同的生命形式中轮回，例如大雁或蜂巢儿，因为他的“自柳儿”是轮回的，并非身体或本体本身。
许多人可能会认为自己会投身为人、下世投胎、再投生为人或畜生，但这并非绝对。李明可能已经意识到自己可能成为一群大雁或一个蜂巢儿，因为李明的“自柳儿”是轮回的，这是他的自由选择。
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