诸子百家散文（18）
9、《荀子》
荀子小传：
荀子名况，又叫荀卿、孙卿，赵国人。约公元前298年——公元前238年为他的活动期间。他是先秦时代杰出的思想家和文学家。
着名的法家李斯、韩非都是他的学生。他曾游历齐、秦、楚等国，对社会政治状况作了实地考察，长期在齐国的文化中心稷下（齐国都城临淄西门）讲学，影响很大。
他曾三次做齐国的祭酒。后来齐人谗荀卿，因而去楚国，楚国的春申君举他为兰陵（今山东枣庄市）令，被废后就家居兰陵，着书数万言而卒。
荀况生活在战国末期，除韩非外，在诸子中较为晚出。他虽属于儒家学派，但能吸收各家学说的积极因素。
他学问渊博，重视实证，着作中表现了不少朴素的唯物主义思想。对于包括儒家在内的诸子学说，都有所批判。
他不同意孟轲的“性善”论，提出了“性恶”论，强调教育和礼法的作用。他反对迷信天命，迷信鬼神，主张尽力发挥人的才能，利用自然。
此外，针对孔、孟效法先王的主张，他提出法后王的口号，主张适应当时的社会情况，用礼法来治天下。
他主张实行法治，但对于革命暴力在统一中国过程中的重要作用却缺乏足够的认识。
《荀子》一书现存三十二篇。这些着作内容非常丰富，涉及哲学思想，政治问题，治学方法，立身处世之道，学术辩论等方面。
他的文章长于说理，组织严密，分析透辟，用比贴切，语言精炼，有独特的风格，在我国散文发展史上，占有重要地位。
此外，他的《赋》篇和《成相》是吸取民间艺术形式来进行创作的，对汉赋和七言歌谣的产生起了一定的促进作用。
荀子的主要着作：
1）《劝学》—1
原文：
君子曰：学不可以巳。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越、夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。” 神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉。林木茂而斧斤至焉。树成荫而众鸟息焉。醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。” 故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听。伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
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