曰：心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也，何患不知？故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚，则人；将事道者之壹，则尽；将思道者静，则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物、制割大理，而宇宙里矣。恢恢广广，孰其极！睾睾广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！……
——《荀子》
释义：
《解蔽》是一篇先秦时期朴素的唯物主义认识论的哲学论文。
荀子所处的时代是“诸侯异政，百家异说”的战国末期。
他认为当时各种不正确的，和不全面的学说的认识根源，都是“蔽于一曲”，“暗于大理”，即思想方法上的主观片面性。
提出要全面地观察问题，这是朴素辩证法的观点。
在《解蔽》篇中，荀子阐明了人有认识客观事物的能力，客观事物是可以被认识的，唯物主义反映论的观点。
分析了人的认识，首先是靠感官对客观事物的接触，但感觉的东西并不完全可靠，还要发挥心（即思维）的作用，才能达到正确的认识。
他还说明正确的理性认识对于行动的指导作用，坚持了朴素唯物主义的知行统一观。
但是本文关于“大清明”、“大人”的论述，过分夸大了思维主观能动作用，不了解社会实践对于，人的认识的决定作用，这是他的认识论的局限。
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