在此基础之上，再结合骑马驾车、近身格斗，还有兵法谋略等内容展开比赛。
再到后来，伴随着历史的不断演进。
世界，进入了封建社会。
由于当时的大地主大封建统治阶级，还有像基督教教廷等一系列的政治与思想上的统治者有关精神的压抑与政策的封锁。
原先一向崇尚自由竞争的运动精神，还有集体性的运动比赛。
在这一时刻，曾经遭受了巨大的打击。
在此之时，全世界只有少部分的地区举行着与运动相关的比赛。
直到后来，伴随着生产力与生产关系的发展与进步，人们的思想也不断开拓。
尤其是在新航路开辟、文艺复兴运动、宗教改革运动、科技大发展运动、启蒙运动等诸多思想文化运动的“引领”下，人们的思想文化不断开拓，也渐渐的想要挣脱束缚教会和封建统治者所设下的“牢笼”、“束缚”，还有“阴霾”。
所以说，在这一时期，原先曾经丢失的自由和平的竞技精神，还有与之相关的运动大会，也逐步被重新拾回。
到了后来，在全球进入资本主义社会和社会主义社会的“转型”时期，虽然经历了许多次的战争，在这一时期的奥林匹克运动大会的举办曾经遭受到了诸多的挫折。
但是，由于战争让人们更加渴望和平与公正的国际环境。
所以说，到了后来，奥林匹克运动大会也就成了全球性“和平与公正”、“交流与交往”的象征。
在此之余，在漫漫的历史长河之中，像古埃及、古印度、古美洲与其他古代亚洲和非洲文明，它们其实也都有过一系列有关体育赛事竞技的活动。
只不过，相对于奥林匹克运动会那样的正规性与公正性，这些文明的运动比赛，或许会显得有些许“原始”和“粗犷”。
古往今来，在华夏神州，曾经有许多着名的文人墨客，他们对于“运动竞技”这一题材，曾经写过不少脍炙人口的古诗。
就比如说，宋代陆游《晚春感事》（之四）中的“少年骑马入咸阳，鹘似身轻蝶似狂。”；“蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。”；“风光流转浑如昨，志气低摧只自伤。”；“日永东斋淡无事，闭门扫地独焚香。”
而唐代高适的《营州歌》中，对此也写道：
“营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。”
“虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。”
唐代李白《古风、一百四十年》这首诗中，也写道。
“一百四十年，国容何赫然。”
“隐隐五凤楼，峨峨横三川。”
“王侯象星月，宾客如云烟。”
“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。”
“举动摇白日，指挥回青天。”
除此之外，宋代诗人杨万里的《角抵诗》，还有唐代诗人杜甫的《哀江头》，也是对此分别写道。
“广场妙戏斗程才，才得天颜一笑开。”
“角抵罢时还宴罢，卷班出殿戴花回。”
…
“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。”
“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？”
“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。”
“昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。”
“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。”
这些诗人词人所作的诗词，以及其他朝代的着名诗人的诗作，都生动再现了当时运动比赛盛世的繁荣场景，以及比赛时的激动场面。
至于外国的诗人歌者，他们的诗词诗歌，也在用他们的方式，生动的展现了运动比赛的繁华之景。
王嘉这小子，这几天的研究方向，已经由原先他的老师左丘明丘明先生所在的春秋战国时期的墓葬文化，向运动比赛方面的文化知识转移。
此刻，在书库中，只见他一边与他的那几位师哥师姐在各自划分特定区域中整理书籍，一边在暗想着什么。
“呃…”
“话说在我的那个时代，现代社会，光是篮球，足球，乒乓球，羽毛球，棒球，还有其他一系列的球类运动，就已经让人数不过来了，更不要提其他种类的运动了。”
“相反，在先生所处的春秋战国时代，这一时期，又会有哪些种类的运动项目呢？”
带着这一疑惑，王嘉在寻找到相关的一部分书籍并翻阅阅读，做好笔记后，便带着他的疑问去寻找他的那几位师哥师姐，还有老师左丘明丘明先生寻求答疑解惑。
虽然，他的几位师哥师姐，还有老师左丘明丘明先生，都经过他们的努力，解答了王嘉心中的大部分疑惑。
但是，仍然有一小部分的问题，他们没有办法解决。
于是乎，最后还是老师左丘明丘明先生，亲自带领他们来到鲁国的宫苑，体验了“礼”，“乐”，“书”，“御”，“射”等活动。
王嘉的所有疑惑，这才最终得以解答。
至于其中的重要信息，他则是记录在了自己制作的小竹简以及小册筏之中。
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