一、太甲与伊尹的历史记载差异
1.《史记》与传统记载
《史记》以及《孟子》《左传》等诸多古籍中，对帝太甲的记载呈现出较为一致的形象。帝太甲既立三年，不明且暴虐，不遵汤法，乱德。伊尹作为商朝开国功臣，肩负着辅佐商王的重任。面对太甲的无道行为，伊尹放之于桐宫。
桐宫地处商汤墓地，气氛庄严肃穆。伊尹为了教导太甲上进，给他写了《伊训》《肆命》《祖后》三篇训词。《伊训》中指出腐败、淫荡、逆乱之风是丧家乱国的根本，身为君主要修身养性，多听贤臣意见；《肆命》讲分辨是非的方法，明确应做与不应做之事；《祖后》则专门讲述商汤时候的典法制度，强调祖先规矩不可破。
太甲在桐宫三年，逐渐了解到祖父历尽艰辛打下商朝天下，还能俭以修身，仁以立德。反观自己，对国家没什么贡献却只知贪图玩乐，还暴虐地对待百姓，羞愧难当。同时，他也懊悔自己未能理解伊尹的苦心教诲。于是，太甲下定决定好好读书，以祖父为榜样，严格要求自己，注重修炼德行。伊尹也经常派德才兼备的人给他授课。
三年后，伊尹确定太甲已经改过向善，具备了一定才识，便恢复其王位，让太甲归位主政，自己只从旁辅佐。太甲归位后，果然完全改掉了过去的顽劣性情。他成熟沉稳，对待国家大事从不懈怠，还发扬商汤的德政，勤俭爱民，从不做违反祖制和朝廷法律的事。在他和伊尹的统治下，商朝社会稳定，百姓安康，诸侯臣服，进入了一个稳定发展的鼎盛时期。《史记?殷本纪》中说太甲复位后，“诸侯咸归殷，百姓以宁”。太甲因此赢得了群臣和百姓的尊敬，被称为 “太宗”。伊尹又作《太甲训》三篇，《咸有一德》，褒扬太甲的德政。
2.《竹书纪年》的记载
《竹书纪年》中关于太甲与伊尹的记载与传统大相径庭。仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立。伊尹即位后，放太甲七年。在此期间，伊尹成为实际上的掌权者。
然而，太甲并未坐以待毙。七年后，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。这一记载使得伊尹的形象从传统的贤臣转变为篡位者。
如果综合《吕氏春秋》《清华简》来考虑的话，伊尹篡位的说法似乎有一定的可能性。伊尹很可能是一个部落首领，和商汤之间是平等的关系，所以才会有伊尹和商汤之间的盟誓。而在《竹书纪年》中，伊尹直接把太甲从王位上驱逐，自立为王，且在七年后被太甲所杀。这样的记载与我们熟知的伊尹放太甲，太甲改过自新后被迎回的故事完全不同，可以说是完全颠覆了我们的认知。所谓的伊尹放太甲的事情，如同于一个传说，并不十分可信。
对于伊尹的形象，不同的记载引发了后人的诸多争议。有人认为《史记》中的伊尹是忠臣，他将太甲放逐到桐宫是为了让其改过自新，最终还政于太甲，体现了他的高尚品德和忠诚。而《竹书纪年》中的伊尹则是篡位者，他放逐太甲后自立为王，最终被太甲所杀。
从甲骨文的记载来看，伊尹在商朝的地位很高，得到了晚商帝王的尊崇，祭祀地位之尊介于殷先王与先公之间，甚至还有大乙（商汤）、伊尹并祀的卜辞，享受与商王同等的祭祀规格。这似乎与伊尹篡位的说法不太相符。如果伊尹是篡位者，商朝后世帝王焉能如此隆重祭祀？
但也有人认为，《竹书纪年》的记载可能更接近历史真相。毕竟，后世上演了无数次权臣篡位和逼宫的故事，伊尹这样忠诚和高尚的人物，反而是罕见的，似乎也不合 “常理”。而且，从人性和历史的规律性上分析，伊尹被太甲所杀的可能性更大。在权力面前，从来没有恭谦礼让，只有血雨腥风。
对于太甲与伊尹的关系，至今仍是一个历史谜团。不同的记载让我们难以确定哪个才是真正的历史。但无论如何，太甲与伊尹的故事都反映了商朝初期政治的复杂性和权力斗争的激烈程度。
二、对太甲杀伊尹记载的考证
1. 从甲骨文中的周祭谱分析
在对太甲杀伊尹记载的考证中，甲骨文中的周祭谱具有重要意义。从商汤（大乙）开始的周祭谱显示，继承顺序为大丁（妣戊）、大甲（妣辛）、卜丙、大庚（妣壬）。而《史记?殷本纪》记载太子太丁早卒，之后由太丁弟弟外丙、中壬先后即位，再由太丁之子太甲即位，太甲在位时被伊尹放逐，之后又接回来，然后是太甲之子沃丁、太庚先后即位。两相对比，卜（外）丙与太甲的即位顺序相反，这个细节极为重要。
在周祭谱里，卜丙没有配偶祭祀，证明其是旁系先王，与《殷本纪》一致。如果认可卜丙是太甲叔父的话，他在太甲之后即位，之后又由太甲之子太庚即位，这只有一种解释，即在 “伊尹放太甲” 期间，由卜丙来暂行即位，之后又还政给太甲，所以之后由太甲之子即位。这也更值得注意，无论太丁是否早卒，即位的是太丁之子而不是太丁之弟，这证明嫡长子继承制或许在商朝初年就确定了。从整体来看，商汤、太丁、太甲、太庚都是父子相继。之后的传位情况非常混乱，与《史记?殷本纪》“九世之乱” 相对一致，反映了 “兄终弟及制” 对 “嫡长子继承制” 造成的破坏，内部势力错综复杂，导致商王屡屡迁都，直到盘庚迁殷后才大致安定下来。
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