“人性是被上帝限定了的迫不得已，任何人都逃不出这种限定，我们应该要看到这点，我自己也是如此。这不是为我的内心虚伪和朽弱开脱，我知道我就是一个罪人，我就是一个伪善者，无耻者，虚荣者，恶魔……当然我知道自己也有天使的一面。其实你的看法我大多都是能认同的，而且我觉得你很诚实，我喜欢你这样诚实的敢说真话的人。这是我的第一个观点。我的第二个观点就是不管人的信仰能虔诚到什么程度，人的事实行动能做到什么程度，有上帝信仰都比没上帝信仰要好的多，只要人还不希望自己的心灵和精神的真相是一场石头的幻影，只要人还是未知和局限的，只要人还需要临终关怀和终极关怀……第三个观点就是，信仰上帝未必就是极端主义者。因为耶稣不是告诉我们当你左脸被人打了那就把右脸也给他打吗……？不是告诉我们要爱你的邻人，要爱你的仇敌，要爱人如己吗……？这种教诲难道是极端主义的教诲吗……极端主义在我看来其实就是一种信仰世俗化，而基督的信仰不是一种信仰世俗化，而是一种信仰唯灵化，追求的是唯灵的纯净，圣洁与拯救，而不是世俗化的享乐与好处……极端主义者实施恐怖行为动机是什么？并不是为了唯灵的纯净，圣洁与拯救，而是为了在天国在神境里获得各种世俗化享乐与好处的承诺与回报。当一个人只是追求自己唯灵的纯净，圣洁，柔善与悯爱的时候，他怎么可能去极端呢……？第四，信仰上帝并不表示不宽容，不理解人性的弱点，恰恰相反，它想要表达的正是要理解和宽容人性的弱点。连仇敌都能爱还有什么不能宽容不能理解的呢？理解和宽容就是一种肯定。至于说到要褒扬人性适当的弱点，可能就有点过了……理解可以，但如果是说到要褒扬，那就应该是一些更不容易做到的东西才对……”飞龙说道。
“信仰上帝似乎会使人失去自由，因为你就只能照《圣经》说的那些话去做了。这是一种必然性的尊崇和遵守，已经使人没有别的选择和余地，那还有什么自由呢……？”绮榄说道。
“不是对象决定人的认识，而是对象必须要符合人的先天认识形式。人的先天认识能力到了哪一步他也就只能认识到与之相应的那种程度。至于事物与对象本身的本质究竟是什么？并非是人的头脑中认识到它是什么，它的本原就真的就是什么。它的本原也许是一个人无法去完全洞悉的庞大存在，但它呈现在人的认识能力中的形象也就只有那么多一点。这就是人要把自己在自然中的位置摆得比较谦卑和心存敬畏。你要知道自己是有不可知的东西的。而恰恰是因为有这种不可知的存在，才使自由变得可以期待。假如一切都是人可以知道的，那它就只有一种必然性的法则，人就只须去遵从这种法则就好了，那么人就因此而失去了自由选择的权利，从而变得丧失了自由。而人的道德恰好必须要以自由为前提。假如人只有一种必然性的选择，他就不存在所谓道德还是不道德，因为那是必须的遵从，他自己并没有选择的意志和余地。只有在自己具有自由选择的意志和余地的时候，人的善与恶，道德与不道德才能得以成为可能，才能得以存在和呈现……也就是只有不可知存在，人的自由的存在才能成为可能，人的道德的存在才能成为可能，而人与那不可知的本体的联系才能成为可能。那不可知的物自体与自在之物是什么呢？不就是上帝吗……？正是上帝这个不可知的事物的存在，才会使人具有自由的可能，才会使人具有道德的可能，也就是才会使人的自由与道德有了存身之所，从而才会使经验范围内的人与超验范围内的上帝之间的联系成为可能……”飞龙说道。
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