接下来是“格局成败”，沈孝瞻认为，格局成不成，关键看“纯杂”和“救应”。“纯”就是用神单一、没有忌神干扰，比如正官格只有正官，没有七杀混杂，这就是纯格，容易成功；“杂”就是用神旁边有忌神捣乱，比如财格遇到比劫（抢财的五行），这就是杂格，容易失败。但如果有“救应”——也就是有其他十神来克制忌神，就能转败为成，比如财格逢比劫抢财，要是有官杀来制比劫，比劫就不敢抢财了，这就是救应。
最后是“行运”，八字是“命”，行运是“运”，命是固定的格局，运是流动的能量。沈孝瞻说行运的关键是“喜生扶用神，忌破坏格局”，意思是走的大运如果能增强用神的力量，就是好运；如果能破坏格局、伤害用神，就是坏运。比如原局是印绶格（用神是印星），走财运的时候，财星会克印星，这就是“财破印”，属于坏运，可能会遇到学业、事业上的挫折；要是走官运，官星会生印星，就是好运，事业会步步高升。
3. 四十八章核心脉络：从基础到实战的完整体系
《子平真诠》的四十八章逻辑非常清晰，咱们不用逐章读，抓住四个核心部分就行：
第一部分是第一章到第七章，讲的是干支、五行和十神的基础。这部分最有价值的是“旺衰判断”，沈孝瞻反对复杂的打分制，认为判断一个五行旺不旺，主要看它在月令的强弱、有没有其他干支生扶、有没有根气（比如木的根在寅、卯）。比如日主是甲木（阳木），出生在寅月（木旺的月份），又有其他木、水来生扶，那日主就旺；要是出生在申月（金旺的月份），被金克，又没有水来生，那日主就弱。这部分就像学数学要先学加减乘除，是后面所有分析的基础。
第二部分是第八章到第二十二章，讲的是用神、相神和格局高低，这是全书的核心。沈孝瞻在这里明确了各种格局的成格条件，比如正官格要满足“月令正官透干、无七杀混杂、有财或印相辅”三个条件，少一个都不算完美格局。他还讲了格局的高低之分，比如同样是官格，有财印相辅的就是高格局，能做大官、享厚禄；没有相神辅助的就是低格局，可能只是个小官，还容易遇到挫折。
第三部分是第二十三章到第三十章，讲的是六亲关系和行运原则。这部分告诉我们，八字不仅能看自己的命运，还能看父母、配偶、子女的情况，比如男命以财星为妻，女命以官星为夫，印星为父母，食神伤官为子女。行运方面，沈孝瞻强调“行运必以格局为主”，不能脱离格局看旺衰，比如原局是财格，走比劫运就是破格，不管比劫旺不旺，都容易破财；走官杀运就是助格，能发财致富。
第四部分是第三十一章到第四十八章，讲的是十神作为用神的具体应用，按“四吉神”（正官、正印、食神、偏财）和“四凶神”（七杀、偏印、伤官、劫财）的顺序展开。比如伤官格，伤官是克制官星的，本来是凶神，但如果有印星制伤官，或者伤官生财，就能成格，适合做艺术、创意、科研等工作，爱因斯坦的八字就是伤官配印格，所以能在科学领域有重大突破。
4. 《子平真诠》的优势与局限：别把它当“万能钥匙”
沈孝瞻作为进士，用治学的严谨性写了这本书，它的优势非常明显：
一是逻辑严密，像数学公式一样可推导。比如正官格的成格条件、行运的吉凶判断，都有明确的规则，初学者按这个框架来，就能快速入门，不会被神煞、纳音这些玄虚的东西干扰。
二是重实用轻玄虚，去伪存真。沈孝瞻明确反对把“桃花、驿马”这些神煞作为断命的核心，只专注于五行生克和十神关系，让命理学回归到理性分析的轨道。
三是案例丰富，可验证性强。书中有很多沈孝瞻自己批命的案例，后世的命理家比如徐乐吾，又补充了鲁迅、蒋介石等名人的案例，证明这套理论跨时代都有效，比如李嘉诚的八字是“戊辰 己未 甲午 庚午”，未月透己土为正财格，月令用神得根，又有印星和官星辅助，所以能成为巨富，完全符合《子平真诠》的格局理论。
但这本书也有局限，不能把它当“万能钥匙”：
一是忽略“调候”，也就是天气的寒暖湿燥。比如冬季出生的八字，水旺寒冷，这时候首先要考虑用丙火（太阳）来调候，让八字温暖起来，再论格局；但沈孝瞻没提到调候，导致有些寒命、燥命的判断会失真，比如蒋介石的八字是冬季壬水，按《子平真诠》的格局论，要用土制水，但按调候理论，必须用丙火，两者结论会冲突。
二是对特殊格局（从格、化气格）论述不足。沈孝瞻认为从格“非正途”，书中案例很少，还多论“从格贫贱”，但现实中很多成功人士都是从格，比如李嘉诚其实是从财格，乔布斯是从儿格（食神格的一种变格），这说明书中的理论需要结合现代情况补充。
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