周易:到底是什么样的恐怖存在,能让这个大猿猴不顾生命危险来阻拦众人。但是隐隐约约又感觉里面什么都没有。还是徐双骄率先说话了:从字面意思来说,天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的,正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔,和简单二元对立的观点不同,阴阳虽然是互不相同的两种属性,但在一定条件下却可以相互转化。“知白守黑”,“知其雄,守其雌”,意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙,所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变,以静心而制万缘,便不会因魔王的考验而扰动修道的心。我推测魔障就是扰乱心智的瘴气,里面并没有魔物。就像魔考一样,虽然魔考是一种试炼,但一旦冲破魔考,魔王便由考验之身转变为保举之人,这亦是阴阳的转化。若是真修行成道者,面对魔王考验,能够澄心去欲,自然可以识破所有的事物都是迷障,因此也就可以悟到破障的心和术。
于霸天:说的都是啥跟啥,一点没听明白,就是说里面什么都没有,只有一团乱人心智的瘴气是吧?
徐双骄:你不要急听我说完。们再来说说“障”的概念。什么是障?顾名思义,障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中,可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北,不知自己身在何处。苏东坡有诗曰:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”意思是说,因为自己身处在群山之中,眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌,只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此,就会引出修行中的一个大问题,当身处在迷障之中,又如何能够明悟大道呢?所以修道的第一个关键词,便是“破障”。破障之前,先要明白一点,“障”从何处而来,我刚刚提到的阴阳理论,修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看,一为外缘之障,一为内心之障。
外缘之障比较好理解,如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等,总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑,时刻都在牵动着我们的欲望,若被这些外缘牵引了自己的心,心随物转,修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨”,一旦沉迷于此,便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人,则是选择了“为腹不为目,故去彼取此”,只关注于本我的需求,去除掉过度的贪求和欲望,心不再去外求,所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。世人常说修行不易,当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活作对比时,则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日,能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义,即我们常常能在物质的贪恋中觉醒,但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢?
于霸天:别扯犊子了。我就不信我还能死在里面。说完头也不回的冲了进去。
大猿猴无奈的摇摇头捂着眼睛。葛晓东拿着开山斧也说道:啰里吧嗦。废话真多。
然后跟随于霸天一起冲进了魔障里面。倒是周易和沈星眠耐心听徐双骄讲完。沈星眠:周郎,你的魔障是什么?
周易苦笑摇摇头没有说话,徐双骄见二人还在听,继续说道:人和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字,心上产生了欲望,所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目,道家中说,一念入天堂,一念归地府。所有执念,本都是自己的魔障,外在的迷障容易识破,却当陷入对自我、对修行的执迷中时,是否还能看破此亦为修行的障呢?
道家修行理论中有“坐忘”一词,南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们,修行不仅要断外缘,更要断了自己内心升起的无穷念想,真正做到无外、无内且无我之烦扰,使修行可以超越了“我”的局限,进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘。意思是说:古代修道有成的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧愁,他们吃东西不求厚滋味,因为内外皆无值得烦恼之事,所以才能视一切日常皆为修真,视一切际遇都是平常,心中无执,何惧魔考!唯当破除执念后,便知一切魔障都由本心起,大道本是无为,人生是一场使心用心的过程,修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然,当如此时,修行既无,魔障也既无矣。道祖曾曰:“百姓皆谓我自然。”是然也。
周易:得,我也感觉你在胡揪,要是不做梦,我从哪儿获得力量。打扰了。我要进去升级了。
说罢拉着沈星眠的手冲进了魔障。徐双骄低声说道:那就看你们的魔障究竟有多强烈了。
小主,这个章节后面还有哦,请点击下一页继续阅读,后面更精彩!
喜欢时空狩猎请大家收藏:(m.shuhaige.net)时空狩猎书海阁小说网更新速度全网最快。