《列子·汤问》:渤海之东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟。八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里。山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生,华实实皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者,不可数焉。而五山之根无所连箸,常随潮波上下往还,不得暂峙焉。仙圣毒之,诉之于帝。帝恐流于西极,失去仙圣之居,乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。
迭为三番,六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人,举足不盈数步而暨五山之所,一钓而连六鳌,合负而趣,归其国,灼其骨以数焉。於是岱舆员峤二山流于北极,沉于大海,仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒,侵减龙伯之国使厄,侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时,其国人有数十丈。
岱舆即泰远,岱、泰音近,故泰山又称岱,上古音舆、远双声,鱼部、元部旁转。《尔雅·释地》:“东至于泰远,西至于邻国,南至于濮铅,北至于。祝栗,谓之四极。”传说最东面的地方叫泰远,从另外三个地名来看,泰远是个专名,不是极远的意思。
《山海经·大荒东经》说:东海之外,大荒之中,有山名日大言,目月所出。
泰远或岱舆亦即东海之外的大言山,大、岱、泰音近,言、远双声叠韵,读音可通。《山海经》大言山上一条就是:“东海之外大壑”,大壑和大言山在一起,和《列子》的大壑中的岱舆山正相吻合。
《列子·汤问》:“渤海之东不知几亿万里,有大壑焉……其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。”杨伯峻集释:“《释文》云:峤,渠庙切,山锐而高也。”
宋代沉辽《陪客游山》诗:“峭岭想员峤,横溪胜若耶。”
明代魏源《湘江舟行》诗之三:“何时出此围,中宵梦员峤。”
至于外面那五座直冲天际的山,恐怕就是五岳了。
华夏古代,认为高山“峻极于天”,对其加以崇拜,即称“岳”。汉宣帝正式颁发诏书,确定以泰山为东岳,华山为西岳,霍山为南岳,大茂山为北岳,嵩山为中岳。后隋文帝杨坚,定湖南湘江之滨的衡山为南岳,废霍山为名山。清顺治年间,正式移祀北岳于浑源恒山。
五岳自然景观风格各异,文化积淀声名显赫。五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物,彰显了华夏民族文化的博大厚重。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙,佛教和道教修建的佛院和道观,增添了五岳的威严与神秘。
对山封“岳”,最早可追溯到五千年前的黄帝时期,至唐虞三代,封有“四岳”。
春秋战国时期,随“五行”之说兴盛,“五岳”也应运而生,故有“唐虞四岳,至周始有五岳”。
五岳是远古山神崇拜、五行观念相结合的产物,曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。“东岳泰山之雄,西岳华山之险,中岳嵩山之峻,北岳恒山之幽,南岳衡山之秀”是闻名全世界的风景。人们这样形容五岳:“恒山如行,华山如立,泰山如坐,衡山如飞,嵩山如卧”。
千百年来,皇帝在这里祭祀,僧人道士在这里修行念经,善男信女在这里烧香许愿,名人雅客也喜欢在这里赋诗作画,给五岳留下了众多的人文遗迹。文人墨客登五岳后,发出“五岳归来不看山”的慨叹。
泰山坐落在山东省中部,为华夏五岳之首,古称“岱宗”,主峰玉皇顶,海拔一千五百四十五米,高度居五岳第三位,但它却被历代称为“五岳独尊”,原因首先是泰山平地拔起,山势雄伟,更重要的是泰山在华夏的政治、文化历史上占有很高的地位,它是历朝统治者祭天的场所,山上有古寺庙二十二处、古遗址九十七处、历代碑碣八百一十九块、摩崖石刻一千零一十八处。
泰山山麓的岱庙为泰山第一名胜,天贶殿是岱庙主殿,殿内东、西、北三面墙壁画有《泰山神出巡图》。岱庙内陈列的沉香狮子、温凉玉、黄蓝釉瓷葫芦瓶誉为泰山镇山“三宝”。
华山位于陕西华阴市城南。海拔两千一百六十米,以险峻着称。素有“奇险天下第一山“之誉。华山五峰为南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、中峰玉女、北峰云台。峰上回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭为出名的极险之道。
华山脚下西岳庙是历代帝王祭祀的神庙,创建于西汉,仍保存着明代以来的古建筑群。因其形制与北京故宫相似,有“陕西故宫”之称。
衡山位于湖南中部衡山等县境内,海拔一千二百九十米。南岳古木参天,终年翠绿,奇花异草,四时郁香,以风景秀丽着称。南岳庙是衡山最大殿宇。祝融峰之高、藏经楼之秀、方广寺之深、水帘洞之奇,称为衡山四绝。后又开辟了麻姑仙境、穿岩诗林新景点。
恒山位于山西省大同市浑源县东,海拔两千零一十七米。相传四千年前舜帝巡狩四方,见此山势雄伟,遂封北岳。恒山分东西两峰,双峰对峙,浑水中流。山上怪石争奇,苍松翠柏之间散布着楼台殿宇,以幽静着称。恒山景观之最为悬空寺,建于恒山金龙口西崖峭壁上。据恒山志记载,始建于北魏晚期,全寺有殿琮楼阁四十间,在陡崖上凿洞插悬梁为基,楼阁间以栈道相通,风景优美。
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