眼阴识，眼形怪黠，其人必奸；眼细深长，脾性执拗，禀性邪狭；双眼暴赤，性格焦躁，无情寡义；目头破缺家产枯竭；目露面白沙场不测；眼如鸡目其人性急狠毒；形如三角恶劣之辈；目如卧弓，其人必是奸雄；眼窝深凹其人诡诈好妒；红眼金睛不认六亲；目细深长执拗不良；犬目应须远，鸡眸莫与逢。
九缘生识，依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法——色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫‘九缘生识’，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢？ 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现 在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是：
一、空缘，空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。
二、明缘，明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。
三、根缘，眼识依于眼根而生起，谓之根缘。
四、境缘，眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
五、作意缘，作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。
六、种子缘，阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。
七、分别依缘，分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。
八、染净依缘，染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依 。
九、根本依缘，根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。
以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢？ 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘，境缘就是四缘中的所缘缘，而其余的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
耳朵是聆听世界的窗口。耳识是佛家道家用语，“六识”之一，指耳根对声音环境所发生的识别作用。耳识的生理功能，主要是司理听觉，听觉是它的主要生理功能。聆听之属，皆是有形有相实物界所发出的声音，能够辨识声是谓后天功能，能够识其音是谓先天功能。耳慧，即是听音、析音、解音的生理功能。此功能人本皆有，只是被屏蔽，需要解除后天之制约以后，自然恢复其功能。人人都是具备耳慧的，就是要“有为而治”，使“无为而治”自然出现，慧识自然带有复生的过程。
肾开窍于耳，耳是肾在体表的外窍，也同时承载着双肾的内在信息。肾藏智，智的器与物性也就同样在双耳上聚之于形。肾为先天之本，所以观察耳识应当内外联系在一起进行观察与分析。怎么观呢？一看轮廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。这是分析的基本方法。在此基础上，区分它们体识的阴阳属性。
耳根对声尘境起昧略识用而产生耳识，耳根是扶尘根，专司对声境之感觉，经由感觉所生之识，即为耳识，是胜义根。根、尘、识叁，缺一即不能成就耳根之现量意识--耳识。
但此耳识功用分别却非常 略，颇似无分别之耳根性。因耳识仅由单纯之感觉作用来攀缘外尘声境，而不具有认识、分别之作用，故得依第六意识来达到其目的。而第六意根所起的意识始有认识、分辨现象界所有事物之功能，故第六意识应与耳识俱起，并以声尘法境为所缘，才能了别对境。
然真如性海映照声尘境时，此音声将直入真如性海，不经第六意识妄分别，直以耳识起随念分别，而能了知众生一切心意，是谓心闻。然此心闻是对其对象的心识起认知，也即是跳过耳识对声音意思的辨认，而直接认知对象之心意。普贤菩萨在本修因缘得根本智後，再假借後得分别智发明，能由真如体性现根本智慧之智用，了知众生一切心意。
所谓的心闻是何意境？行者超越第六意识心分别一切境时，已能不用耳识与第六意识起觉知，此时当以第七意识为主，第七意识除审慎思量外，还有一执取的心用，也就是用此执取第八意识一切法尘为真的心用，让我们迷失而执境为真，枉入轮回。待第七意识清净後，已能不妄执第八意识法尘为真，即能用此识而成就心闻诸法的意境。如念佛法门行者，熏习佛号入第八识心田後，第七意识不执其它虚幻法尘，而光执取净佛号不放，此行者即能嘴不念佛，但心中有佛号出，却由心来闻其佛号，即是心闻之意境。
行者於禅坐、礼佛等修证中，起一念发菩提心，愿行普贤菩萨行，利益一切有情，乘大乘法界航。然後，默念「南无普贤菩萨」百千万声。待机缘成熟，普贤菩萨将乘六牙象，分身百千来至行者处，触摸行者头顶。行者将感知色身有某些变化，随之智光发露，消其惑业，除其障难。
行者在普贤菩萨暗中拥护下，一切障碍消除，色身区宇待突破後，去除一切过、习气，清净诸业识後，当悟知 卢性法身。悟知根本智慧，尚不能起一切心用，随後发愿履行普贤菩萨行径，广利群生，则能悟得差别智慧，此後得智成就，即获得普贤菩萨心闻神通智慧。
行者若由耳识修证入门，定当对佛法有充分认识，始不为一切幻识所欺蒙，待六、七识清净後，更不会认妄识为真，着一切幻声魔相。行者若污染法不去，耳识会执取八识心田中的污染法不放，以前所熏的唱诵、歌曲，会变为幻音而困扰行者。然以诸识修证入门者，其成就当入菩萨之流，因其悟知 卢性清净法身，由空身起一切心用故，行者应能神通变化无边，广大利益群生。故知由耳识修证入门者，有其殊胜之地方。
集论一卷十二页云：何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。
二解品类足论一卷二页云：耳识云何？谓依耳根，各了别声。
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