此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释。今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。
一、如来，如来之义有三。谓法身、报身、应身也。金刚经云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此应身如来也。
二、应供，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
三、正遍知，亦名正等觉，谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
四、明行足，明即三明也。行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
五、善逝，善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
六、世间解无上士，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
七、调御丈夫，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘，故号调御丈夫。梵语涅盘，华言灭度。
八、天人师，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。
九、佛，佛，梵语具云佛阤，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。
十、世尊，谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。
《文殊师利所问经》：尔时文殊师利白佛言。世尊。余佛世界诸佛现在。有人于此欲见彼佛。当云何得见。
佛告文殊师利。若能专念如来十号。佛于彼人常在不灭。亦得当闻诸佛说法。并见彼佛现在四众。增长寿命无诸疾病。
云何十号？
谓如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。文殊师利。念十号者。先念佛色身具足相好。又念法身寿命无尽。当作是念。佛非色身佛是法身。以执取以坚取见佛如虚空。乐虚空故知一切法义。文殊师利。如须弥山由乾陀山伊沙陀山须陀梨山珂罗底迦山阿输迦罗山毗那多山尼民陀罗山斫迦罗山。如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号。此等诸山不能为障。何以故。以正念故佛威神故。复次文殊。念佛十号犹如虚空。以知如虚空故无有过失。以不失故得无生忍。如是依名字增长正念。见佛相好正定具足。具足定已见彼诸佛。如照水镜自见其形。彼见诸佛亦复如是。此谓初定。复次如一佛像现镜中分明。见十方诸佛亦如是分明。从此以后常正念思惟必有相起。以相起故常乐见佛。作此念时诸佛即现。亦不得神通亦不往彼世界。唯住此处见彼诸佛。闻佛说法得如实义。
五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为智慧之门、灵魂之窗，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。
肉眼是肉身凡夫的眼。见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。肉眼能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物。
肉眼功强的人，在睁开眼时可以看到别人身体外面的辉光，即人体场，可以和世界上最先进的摄相仪媲美。肉眼看光有四个用途。
通过看光可以判断人的身体状况。一般是银白色的人身体健康，灰色的人有病，颜色越暗病情越重，黑光的人已经离死不远了。
通过看光可以判断人的功能功力。功能越强，辉光的颜色越分明。随着功力的不断增加，光色会发生变化，从低到高依次为银，白，红或橙，浅黄，金黄，绿，蓝 紫如老子，七色光环如释迦牟尼。
通过看光可以了解人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。有的人天生气质很好，有与众不同的辉光，他的光柱在入静或睡着时可以无穷高，且具有穿透性，很远的地方都能看到。这种人有一种凝聚力，人们会莫名其妙地跟他走，往他身边聚。他如果参政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。这种气就是天子气如《史记》里记载刘邦就有，会看光的吕雉、范增、秦始皇的谋士都在找他。
通过看光可以判断某地的地磁、地电、地光是否适合练功。如果某地的光是黑色的雾气，就不要在那里练功。有的山头出现黑色的光，比较高，一般是有特殊能量的动物在这里，应该避开。
天眼通常人们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并不完全正确，因为人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过‘禅那’，这是一个梵文字，通常译为‘冥想’。另一个方法是在肉眼上加仪器，要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了。虽然第一个方法比第二个高明得多，第二个方法却可能易于为现代人所接受。
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