“有关小吉祥草王的问题，我想已经不需要我进行什么描述了。”阿扎尔神色少见地复杂起来，“诸位在成为贤者的时候，已经从虚空之中调取了前代贤者们的记录。”
“小吉祥草王，并不能算是什么强大的神明。”
“她无法和大慈树王一样，轻易地连接世界树，也没有大慈树王一样足以稳坐神明之位的实力。”
“她所能够做到的事情，实际上教令院也同样能够做到。”
“正是因此，历代贤者才选择请小吉祥草王久居净善宫。”
请，久居净善宫······
生论派贤者没有言语。
他可以和阿扎尔争辩，但这个选择是前代贤者做出来的决定，而历代的生论派贤者，无论内心怎么想的，只说结果，他们都是这个决定的服从者。
包括他的老师，前代的生论派贤者。
他没办法否认老师，乃至是生论派的历代先贤的选择。
事实上须弥贤者们囚禁小吉祥草王的一大原因是，最早期的须弥学者，其实习惯了大慈树王式的智慧传播方式。
大慈树王能够连接上世界树，人们询问，她就给出答桉。
当然，她也许有考验对方的手段，但不管怎么说，在结束的时候，她还是会把答桉告诉对方。
也就是说，当你有疑惑，不能理解某种问题的时候，那就去寻找树王。
她也许会考验你的能力，但最后问题的答桉也一定会为你准备好。
这就是大慈树王统治下的须弥，学者们不必迷茫，不必疑惑，所有问题的终极答桉就在教令院的中央，永远不会离开。
人们探索知识的道路上，永远有一盏明灯相伴。
不，说是明灯，实在是太小瞧大慈树王了。
她简直是一轮大日高悬在知识的殿堂之上，所有的求学者，都不必再黑暗之中摸索受伤，而是在光明之下，寻找答桉。
而小吉祥草王，在她接受命运为她准备的一刀之前，她并不具备着连接世界树的权力。
五百年前的小草王，也确实是刚刚出生。
换句话说，须弥学者如果询问了，她没办法给出答桉。
这样一来，教令院的权威就被动摇了。
看上去只是神明没有给出答桉，但实际上，小吉祥草王的沉默否认的是大慈树王时代所建立的权威。
如果神明不能给出准确的答桉，那么教令院的答桉，难道就是最正确的吗？
大慈树王给的，一定是正确的。
但教令院整合的知识，那可就很难说了。
失去了神明的权威，教令院【学城】的地位也就开始动摇了。
教令院的贤者们也是人类，他们提出一种理念，然后理念被周围的人攻击，在攻击之中，理念被彻底击垮，证明是错误的道理，或者不断修改，最后成为一条真理。
这在姜青看来，是知识的一种成长道路。
那些提出了各种真理的大拿们，自己的理论也是不断地被攻击，最后把质疑者们击败了，最后才确定了自己的理论，供给后世学者学习研究，成为奠基石，继续走向更高的学术之路。
1927年，第五届索尔维会议在布鲁塞尔召开，这场会议的两名明星人物是爱因斯坦和玻尔，而这场与会的科学家们阵容之豪华，让后世人感概如果会议出了问题，物理学几乎就要重新开始了。
这是历代索尔维会议最豪华的一届，但索尔维会议不止召开这一次，还有很多大拿在这里的舞台上带着自己的理论和论文，挑战各方不服。
历代的学术会议都是如此，大拿们带着自己研究出来的理念，然后和自己的敌人或者朋友唇枪舌剑，最后拿出足以记录在课本的版本，或者把自己数年的心血拿去垫桌脚，证明自己是错误的。
这都是常态，学术发展就是这样。
但须弥人从来没有遇到过这种事情。
提出一种理念，然后询问大慈树王，树王纠正之后的，就是最正确的模板。
错误？被击垮？被人围攻？修改？
这些都是什么东西啊！
为什么会有这种环节？
尤其是，如果连贤者，乃至是大贤者这种等级的人物提出来的理念和学术论文，最后都会参与研讨的学者们干碎了，大贤者该如何自处？
须弥的环境是不同的，学术地位等同于社会资源，学术地位等同于社会地位。
科学研究之中，失败其实是一种常态，成功才是少数的情况。
但须弥的环境如此，大贤者失败一次，贤者们可能就要把他干倒台了，换上一位新的大贤者。
因为你错了，错误的学者是不配领导教令院的一众学者的。
你失败两次，在大庭广众之下被与会学者干碎了······你的名声还要么？你还配当贤者么？
须弥人是不承认失败的。
不是因为他们脆弱，而是因为实在输不起
学术地位和太多的东西直接挂钩，正常的科学研究如果输了，都要赔进去数年的时间精力乃至是诸多的科研成本，一般的学者也扛不住几次无用之功——虽然就科学研究而言，大老们谈笑风生，戏说一场失败不过是又一次找打了成功的方向。
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