“与他们的先辈比起来，安车骨近些年晋阶的超品，真可谓一蟹不如一蟹。”
贺路千也赞同钟胜海的看法。
安车骨大单于那一代的安车骨修行者、破六韩王吉那一代人的安车骨修行者，无论超品，还是一品、二品，都往往习惯性冲锋在最前线，作战风格非常野蛮也非常凶猛。丰人可以仇视他们的残暴，可以仇视他们的屠杀罪行，却绝不能小觑他们的实力和勇敢。
不过，自从破六韩巴尔被阎罗天女间接害死，安车骨蛮族就渐渐少了那股最原始也最野蛮的狠劲儿。
原因说起来，无非是利益两字。
安车骨崛起之初，他们从荒野山沟里走向繁华世界，蛋糕越做越大做大，每一位勇猛的修行者都能获得与他们功绩相称的封赏。可到了破六韩巴尔病逝时候，安车骨已经征服大半北方数州，南方州郡则又早早许诺给薄常武、原东可等丰人超品，安车骨修行者再与郭靖如、靳明安殊死作战，已然没有多少利益可以收割了。
同时，破六韩巴尔又是安车骨内部主张超品封王派系的精神领袖。
破六韩巴尔希望安车骨超品也能得到丰人超品的待遇，割据一州或数郡，成为洝国体系之下的实权藩王。阎罗天女却倾向延续炐朝以来的政治改革，剥夺超品修行者无条件晋封藩王的古老传统。
如果强行以地球历史来比喻，土着世界的超品封王政治理念冲突，有点儿类似秦始皇兼并六国之后的分封制和郡县制冲突。
阎罗天女钟情“郡县制”，破六韩巴尔主张恢复“分封制”。阎罗天女间接害死破六韩巴尔后，超品分封派系随之解散，从此不敢在朝议上再提及分封两字。但这是迫于形势的臣服，超品分封派系私下里对阎罗天女非常失望，自然而然不愿再忠心耿耿为破六韩家族、阎罗家族效力，不愿再奋力搏杀了。
既然无论立下怎样的功劳，都不能得到藩土封赏，还有必要不顾生死奋战吗？
算了吧。
保住自家性命，才是最优选择。
钟胜海又点评说：“超品修行者数量有限，超品封王与否，其实并不影响一品、二品等修行者的利益。核心问题其实是藏在超品封王冲突之下的‘可以共患难，不能共富贵’怨言，洝国开国功臣及其二代们，想得到与他们功绩相匹配的封赏。”
杯酒释兵权……
太祖、太宗杀功臣……
土着世界的以武为尊文化，令君主与功臣的矛盾更加突出：谁知道某位功臣不会突然实力大增，一剑刺死君主？
以武为尊体系下，类似矛盾更加突出。
石烈索安、破六韩海杰如果在昌州坚持奋战；如果不幸至死，来自洝国小皇帝和阎罗天女的赏赐，决计无法弥补两个家族（分家）失去超品修行者而产生的损失；如果侥幸击败贺路千和钟胜海，反将引来阎罗天女的忌讳。
破六韩巴尔、苏尼奇等超品修行者的憋屈死因，已经教会了安车骨超品如何打仗。
钟胜海忍不住感慨说：“打天下时，大家憋着一股劲儿，向前、向前就是了；治天下时，我觉得你占得多，你觉得我占得多，不知不觉间朋友成了死敌。阎罗天女仅仅想打压超品封王派系，就打掉了安车骨蛮族的勇武精神；炐朝太祖钟群生与天下修行者为敌时，又该有多难呢？”
钟胜海感慨好一会儿，才摇头甩去这些杂念。
钟胜海转首询问贺路千：“安车骨善于打天下，却不善于治天下，如今人心混乱，将帅遇挫即逃，战斗力远低于昔年。贺门主，我们要继续追击吗？”
贺路千：“石烈索安和破六韩海杰，好像都撤往应宁了。”
钟胜海也能感知到石烈索安和破六韩海杰的移动轨迹，点头说：“应该是去应京。”
贺路千：“应宁可不好打。”
贺路千口中的应宁，和钟胜海口中的应京是一回事儿。
应宁，即是炐朝的应京。
安车骨昔年攻陷应京之后，即时废除了炐朝的两京制度，而后取“应江安宁”之意，把应京改名为应宁。
应宁城虽然不再拥有“京”的地位，它在洝国朝廷心中的地理地位、政治地位、经济地位，却没有因之稍稍降低。应宁城与荆州的州城武硚、延州的州城安未、京师，号曰安车骨控制炐朝两京十三州的四大军镇。
与昌州大营对阵，只是大众眼里的围剿战、遭遇战。
贺路千袭杀白狼都保，吓退石烈索安、破六韩海杰，仅能证明贺路千已经像昔日的靳明安、郭靖如那般有了不惧围剿、割据地方的实力。
而进攻应宁、武硚、安末、京师等洝国四大军镇，必将是关乎兴衰存亡的大决战。
四大军镇，是安车骨无论如何都不会放弃的要害之地。
以云州、成州为基业的郭靖如，曾数次把战线推进到武硚城；以乐州为基业的靳明安，也曾数次把战线推进到应宁城。可无论郭靖如，还是靳明安，他们都分别在武硚城、应宁城撞得头破血流。
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