可在神灵世界，贺路千不能这样随随便便说谎。
切切实实的神火，间接证明信仰力量的确真实存在；四十三尊正神及其它次级神祗的断断续续显圣，表明众神时时刻刻关注神灵世界。如果贺路千贸然宣传他能“求诸所愿皆满足”，和谐神乃至混沌说不定下一秒就气焰汹汹杀来；如果贺路千贸然宣传他能无所不能，连地位最高、实力最强的太阳神，都有可能杀过来。
遍地真神的世界，虚夸宣传必将引来神罚。
再者，贺路千怀疑神灵世界的信仰机制有可能类似民愿世界的民愿机制，民愿机制能够允许一州一郡百姓祝福或诅咒某些人或鬼怪，信仰机制估计也能够允许信徒祝福或诅咒某些神祗。贺路千贸然喊出“求诸所愿皆满足”“无所不能”等高大上口号，即使没有惹来众神的怒火，也将有可能因为无法付诸于具体行动，被一群失望沮丧的信徒诅咒。
地藏菩萨等本土信仰，之所以无法像四十三尊正神那样赐福信徒，是否就是因为它们的口号喊得太夸张呢？
还有“来居秽土”宏愿。
这条指地藏菩萨发誓超度众生，越是污秽的世界，地藏菩萨越要在那里传播佛法。若以“来居秽土”解读地藏菩萨，他好似一位狂热的佛法传播者，不但立志将佛法传遍诸天万界，还专门往没有佛法的污秽世界跑。
这条特色宏愿，同样违背贺路千的本心。
贺路千理所当然厌恶由判定的污秽世界、罪恶世界，就像他毫不犹豫无私扶持小林凛改造清川女子高校。但贺路千不是救世主，不准备做救世主，更不准备做诸天万界的救世主。
第一条异见，贺路千从来不觉得自己有多么了不起，更不觉得自己是全宇宙乃至诸天万界最特殊、最正义的。那些污秽的、绝望的世界，不需要在黑暗中苦苦等待贺路千的自上而下拯救。
第二条异见，贺路千的道路尚未探索完毕，他见识的越多，经历的越多，越觉得自己需要学习进步。面对未知，贺路千不知不觉间变得越来越谦卑，缺乏宇宙绝对真理式的制度自信、文化自信。贺路千不认为他已经把真理握在手中，更不愿意把甚么拯救世界、扫除污秽世界视作最高的人生目标。
真正的美好世界，真正契合我心意的美好世界，我贺路千还没有亲眼见过呢。
此时此刻，贺路千仅仅推崇力所能及式行善。
我遇见了丑恶，我有能力惩治丑恶，才会付出行动。
与地藏菩萨的“来居秽土”宏愿相比，与立志拯救亿万世界的救世主相比，贺路千态度消极保守。贺路千另有人生目标，拯救世界、扫除污秽、度化地狱，仅仅是在神灵世界“学习期间”的顺手而为式实践。
贺路千永远不会“求诸所愿皆满足”，也抗拒“来居秽土”式积极救世。
贺路千不是地藏菩萨。
贺路千也不愿意做民间信仰中的地藏菩萨。
贺路千与地藏菩萨的联系，仅限于他在民愿世界莫名其妙得到的无间地狱。
贺路千在神灵世界传播信仰的思路，也理所当然异于地藏菩萨等本土信仰及异域众神信仰。首先，考虑神像面貌容易因为显着的种族特征引发非议，贺路千理智听取专业人士（无间地狱小宇宙半封闭空间站的宗教学精英）建议，暂时放弃了神像传播，改为易记易懂的简单几何标志。
贺路千又从171套方案中，挑中了“空”字的转写设计logo。
宗教学教授某甲，汇总空字在民愿世界、新玩家世界、神灵世界的各种写法，先将它转换成类似上人下人的结构，后又简化为一条斜杠搭配两条半斜杠。为了让图案标志变得更加简单、易于信徒随时随地绘制，该设计方案又继续简化为一竖加两条半横，即半个丰字再少一横。
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贺路千干脆果断撇清地藏菩萨的旧时代信仰形象，着重强调空狱神的崭新特色：“没有来居秽土，没有求诸所愿皆满足，空狱神只愿意拯救祂的信徒和潜在信徒。”
小林凛母亲若有所思。
环视破败地藏菩萨庙寺一圈，小林凛母亲转移新话题：“贺先生，附近有空狱神的神像或空狱神的标志吗？我想礼拜空狱神，感谢祂对我们母女俩的拯救。”
贺路千颔首指向地藏菩萨庙寺的主殿：“我准备把地藏菩萨庙寺的废弃主殿改为空狱神神殿，下午刚刚立下空狱神的标志。”
小林凛母亲吃了一惊：“改成空狱神神殿？”
贺路千敏锐听出小林凛母亲话中有话，转首追问：“你觉得有问题？”
小林凛母亲迟疑半晌，犹犹豫豫说：“我前些日，偶然从一位在知识神殿打杂的客人那里，听……”
贺路千勉励小林凛母亲：“你只管说。”
小林凛母亲有些惊慌地低下头：“知识神殿客人说，知识神殿、英灵神社等众神寺最近不约而同召集一群潜力少年培训，是因为天地即将大变，地藏菩萨等本土旧神即将复苏。贺先生眼下把地藏菩萨庙寺改为空狱神神殿，是针对地藏菩萨的宣战吗？”
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