绿土神赞同了贺路千的部分猜测：“石川真二项目预设的主线剧情，的确是这样安排的。大约一年半或两年时间，异域怨鬼将会准时袭击川京，石川真二及英灵神、知识神、和谐神麾下的援兵，在川京与异域怨鬼展开一场旷世大战。”
但涉及到英灵神，绿土神却笑着纠正贺路千的猜想袭击：“英灵神与灵神的关系，可不是合作者。”
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回到神灵世界的信仰收集发展史。
合作演戏流神祗，当然不可能完美到无懈可击。
合作演戏流派兴盛一段时间后，渐渐迎来新的危机。
首先，神祗甲与神祗乙毕竟是两个独立个体，祂们的友谊很难维持数万年。如果两位神祗因为某些矛盾决裂，挚交好友变成不死不休仇敌，谁敢保证对方不会弄假成真，直接抢走地盘？谁敢保证对方不会同归于尽心态爆出你的黑料？
其次，最少有一半人类畏威而不怀德。在不知道神祗甲和神祗乙默契演戏的情况下，信徒习惯性趋利避害觉得神祗甲是好神、善神，不信神祗甲也不会惹来神罚；伪地藏菩萨马甲却是敢杀人、敢释放瘟疫的恶神，不信地藏菩萨，随时有可能死于地藏菩萨入侵。
君子欺之以方，善神欺之以宽。
宁得罪君子，不得罪小人。
就像世人习惯膜拜强大的征服者，伪地藏菩萨在作恶过程中，也不知不觉间赢得一批选民的信仰支持。久而久之，以惩罚者、毁灭者形象显世的伪地藏菩萨马甲，聚集的信仰之力甚至能够反客为主，渐渐超过了神祗乙的善神形象。
信仰多寡、神力多寡，是衡量一位神祗强弱的关键指标。
信仰之力，是神祗最根本的力量。
为了守住凝聚在伪地藏菩萨马甲上的信仰之力，神祗乙必然越来越重视伪地藏菩萨马甲，甚至不惜舍弃曾经的善神形象，把伪地藏菩萨新形象经营成本尊。这也是佛教、道教、景教等神话人物，在神灵世界大兴的主要原因之一。
信仰多寡，又是神祗最根本的利益。
小世界甲是神祗甲的地盘，岂能任由小世界甲百姓信仰伪地藏菩萨，为神祗乙提供信仰之力？如果信仰伪地藏菩萨的选民数量多于信仰神祗甲，小世界甲究竟是神祗甲的韭菜田，还是神祗乙的韭菜田？反过来也是同样道理，神祗乙的韭菜田小世界乙，万一变成神祗甲的韭菜田，该怎么办？
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这里，需要插播一句信仰封神规则的细节。
神祖或许为了保证人族整体的利益，无论神祗是强是弱，祂们都没有办法准确识别出谁是选民、谁是非选民。只有选民向某位神祗祷告，向神祗贡献出最少0.01份信仰，神祗才能后知后觉地确认某某信徒原来是选民。
另外，众神们实践发现，选民的数量和质量始终处于动态变化。
以类似神灵之红土世界这样的小世界为单元，研究神灵世界的选民机制，不同世界的选民出现几率截然不同。据说，四十三尊正神直辖的核心小世界，那里的选民比例高到不可思议——假如世界总人口100亿，其中可能存在99.9亿选民。
几乎人人都是选民的小世界，被众神称作成熟世界；反之，选民比例非常低的世界，例如现在的神灵之红土世界，被众神称作开拓世界或蛮荒世界、无信世界。
无论蛮荒世界，还是成熟世界，选民出现概率或者说选民比例都不是固定不变的。
成熟世界可以蛮荒化，蛮荒世界可以成熟。
以神灵之红土世界为例。
绿土神说，太阳神横空出世之前、伪地藏菩萨等伪佛统治时，神灵之红土世界的选民比例高达20%——类似清川女子高校那样的少女聚集地点，随随便便就能招收数百名乃至千余名选民信徒。
太阳神镇压伪地藏菩萨后，神灵之红土世界迅速凋谢、蛮荒化，选民比例越来越低。哪怕最近数百年有所恢复，神灵之红土世界的选民比例仍旧惨不忍睹——小林凛帮贺路千传播信仰许久，选民信徒数量始终停止在个位数。
同理，举例中的神祗甲的小世界甲和神祗乙的小世界乙，选民的数量和质量也不可能永远处于稳定状态。
虽然神祗甲和神祗乙可以通过一系列的复杂统计预估小世界甲和小世界乙的收益，你在我的韭菜田里割了多少韭菜，我去你的韭菜田里割多少韭菜。但没有精确账本的合作，无法审查对方所得的合作，矛盾很容易越积越多，最终轰的一声引爆。
部分神祗与合作者不欢而散，决定自己单干。
后世神祗回顾历史，把祂们称作善恶一体流派神祗。
善恶一体流派神祗不再执着维护好神、善神、慈悲神等形象，新形象变成对虔诚信徒像春风般温暖，对非虔诚信徒和异教徒像严冬般冷酷无情。
觉察小世界丙的信徒人心浮躁，善恶一体流派神祗判定小世界丙到了邪魔降临周期律，果断通过祭酒降下严厉的神谕警告：“你们已经丢了信仰……神无法庇护没有信仰的虚伪信徒……邪恶即将入侵……愿意虔诚信仰我的，你们躲入到某某地逃难去吧。”
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