说罢，自从帘子后面离开。
待田贞仪离开，这些商人便放开了刚才的矜持，大声地讨论起来。
赚钱嘛，无非是坐地起价就地还钱，赚钱当然不丢人，至少在松江府这几年的风气道德之下，不但不耻反而是荣。
明显是赚钱的买卖，几家都想要多要一份，但也知道自己多要别人肯定不同意。
若是今天不解决，回去之后谁知道谁家和谁家能悄悄联合。
是以在这种互相猜忌之下，倒是很快达成了一致。
各家先各出一条大船、三天中船，再各分一些股本，待海军的运输船到了之后，再议去造船厂下新的订单。
…………
不久之后。
长芦盐场。
若沿运河北上，到京畿一带的时候，会感觉到说不出的凄凉。
叫人恐惧的日子刚刚过去，一些人家挂着的孝布还没有取下。
但若离开运河，只看长芦盐场附近，却又是一片生机盎然。
百姓或是以小船、或是以小车，将各家囤积的盐，朝着朝廷指定的榷场里送，当面点钱。
一时间，百姓夸赞朝廷、颂扬皇帝圣德的话，不绝于耳。
然而，实际上，甚至只是在半个月前，还不是这样的。
若是那时候来长芦盐场各处，听到的，就是诸如皇帝昏庸无道、重用奸佞之类的咒骂。
几个月前，朝廷将在西京驻扎的西域轮戍军团回调了一部分，大量的孩儿军特务也从京城离开，对运河沿岸来了一场大清洗。
运河沿岸的百姓在那段时间，常见的场景，就是一群西北边军提着枪，冲进罗教、无为教、青莲帮等设立的供帮内弟兄的漕运水手歇脚的庵堂。
连砸带打，宛若土匪。
那段时间，但凡有人念几句无生老母、真空家乡，就有可能被流放到鲸海苦寒之地去种玉米。
这些刻意抽调过来的西北糙汉，与这边的漕运水手也无什么瓜葛，往往就是一群人堵住门，然后用枪托砸开庵堂的大门。
进去之后二话不说，先拿枪托照着脑袋砸两下，然后把庵堂里的负责人抓起来。抽出鞭子，帮着庵堂里的人恢复恢复记忆。
军官负责抓人。
专业对口的孩儿军特务组织当即审问。
一：负责这一带的罗教、无为教、青莲、白莲的书记、清虚、太空，都是谁？你自己在教内是什么品级？上线是谁？下线有哪些？
二：上级组织在哪接头？
三：庵堂歇脚的入教漕运水手的名单在哪？
三个问题问完，拒绝回答，先来一顿打。
打完之后接着问，问不出来接着打。
一时间，从京城到山东，沿途到处都是哭喊声。
也爆发了几次教徒起事的情形，但西北驻军很多都是在西域轮戍归来的，真刀真枪在西域和各路人马打过仗的。
时代变了，这些教众如何打得过正规军？
从天津到山东，无为教四阶书记以上的中高层，几乎被一扫而空。
只要确定是书记以上的教众，全部带回京城，基本上都是死刑。
下层教众，先抓起来，关几天，公开宣布退教、辱骂教首、辱骂教祖，才许离开。
大顺朝廷用一种迅雷不及掩耳的方式，通过调动和漕运地区毫无瓜葛的西域轮戍军团，用这种极端暴力的方式，清除了漕运改革可能带来的混乱。
京城的大量孩儿军探子深入运河沿线，到处打听，布满暗桩。
以后世的视角来看，这完全算是封建王朝的罪恶体现：这些念着无生老母真空家乡的教众，只是可能会起事，但还没有起事，结果朝廷就直接选择了把中上层抓起来了。
皇帝既然定下来了废弃运河的心思，自然不可能会放着不管，等着酝酿出了大事之后再管。
一来运河被废，大量的漕工失业。而无为教、罗教、青莲帮本来就是个以漕工为主要发展群体的组织。
二来就是运河被废，无为教的重要财源，走私长芦盐的利润，被切断了。可能一些教众会组织起事。
无为教，如果用基督教那一套东西来套的话，可以类比于“禅宗的圣象破坏派”，认为汉家佛教搞偶像崇拜，无为教反对诵经念佛，认为那是形式过重，教义的一个核心就是“不立像、不诵经”，认为佛教搞偶像崇拜和念经是“执着色相”，是异端。
本来一开始也算不上邪教。
创始人是明中期的佛教徒，读了佛经之后，认为“彼国、来世之说纯粹放屁”，提出了：在世间做善事，最多也就得到好点的重生，但依旧还是无尽的苦难轮回。
道在心中，不在偶像上，不在仪式上。只要心中觉悟，则就可以得到救赎。
因为认为“敬香礼佛”之类的仪式，都是“有为法”。
故而自己这一套“信在心中”，自称为“无为教”。
不立文字，不设偶像，不设仪式，不需要会念经，不需要认字，要靠心中的信和顿悟。
应该说，也算是宗教改革新教的路子，把教义的解释权从教会手里交给每个人，信则称义。
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