《论语·第十七章·阳货篇》有云：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”当然了，这句话中“唯女子与小人为难养也”的说话对象是“君子”中的“人主”，“女子与小人”不是泛指所有的女性和“小人”，而是特指“人主”身边的“臣妾”，亦即为“人主”所宠幸的身边人。此话的本意是，孔子强调：“人主”要管理好国、家，务必注意防范和驾驭身边的“女子与小人”。
虽然孔夫子的原意，并非是贬低女性，但是这句话被无数后来者引用，都被用在了贬低女性上。
在大殷之前，虽然女子地位不及男子，却也能够过得不错，只是在经济基础、财产继承、婚姻关系与教育事业上较为苛刻。而到了大殷，突然兴起了一阵探讨女子贞洁观念的思潮。在这个时期，甚至还出现了一个重要的思想理论，就是由一帮学者提出的“成珠理学”。
“成珠理学”中基本观念，便是存天理、灭人欲。天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”，“三纲”即为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”即为“仁、义、礼、智、信”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
正是在这样一种思想的推动下，现在民间的女性，甚至都开始有了“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁块石头抱着走”的思想。
而与“成珠理学”相对的，便是以王芷玥为代表的“女权”一党。“女权”一党所主张的，并非是要让女子拥有凌驾于男子的权利，而是希望女子获得与男子相等的权利。王芷玥曾经在文章中指出：她并没有明确地反对所谓的“存天理，灭人欲”，但是既然要消除所谓的“人欲”，就不能只是消除女子的欲望，而要连同男子的欲望一起消除。如若剥夺女子寻求幸福的权力，也应该剥夺男子选择幸福的权力，把这一切交给所谓的“天理”。
王文甫谋逆之后，王芷玥更是用王夫人劝说王文甫未果、被王文甫囚禁作为论据。倘若在一段夫妻关系中，夫与妻是处于平等的地位，王夫人也不会被王文甫囚禁起来了，而王文甫的谋逆之心，说不定也会被王夫人化解开来。
当然了，这件事是江时为了保住王夫人而凭空捏造出来的。原本，瑞昌皇帝是将王夫人和王显郡一起，发配至琼州珠崖的，但是，在王夫人知道，王家除了他们二人之外，满门抄斩的这个判决结果之后，王夫人便在天牢之中自杀了。她深爱着王文甫，不愿意自己一个人留在这个世界上，更不愿听闻王文甫被处斩的消息，便先行离开了人世。
这件事在坊间流传，传着传着，就变成了王夫人忠烈之士，为自证清白而自杀身亡。一时之间，还引发了坊间的轰动，关于王芷玥“女权”观点的讨论，也更甚了。
这一个月以来，王芷玥的一些文章，虽然白驹还没有读过，但是走在大街上都能够听到旁人在讨论“女权”，足以见得王芷玥的文章影响有多么深远。
从一开始认识王芷玥的时候，见王芷玥对蔺建元强抢尹怜而打抱不平，白驹心中就对王芷玥萌生了敬佩之意。不言其他，就单论这份打抱不平的侠者之心，就不是每个人都拥有的。蔺建元是刑部尚书之子，站出来打抱不平，如若蔺建元真的是那种仗势欺人的纨绔子弟，那么后果不言而喻。即便如此，王芷玥还是站了出来。
“所以，你真的有进入官场的打算吗？”虽然心里有些敬佩之意，但是，白驹嘴上还是满不在乎的样子。
“算是一条途径吧。”王芷玥说道，“但是，现在女子也不能参加科考，若是要进入官场，属实难了些。虽然在古时不乏上官婉儿这样的才女，但是上官婉儿之所以能够掌管内廷与外朝的政令文告、代朝廷品评天下诗文，是因为她一开始为武则天所重用，还被唐中宗封为昭容，主理事务的身份，也是皇妃，说到底，还是依附他人。”
白驹笑了笑，说道：“依附他人没什么不好，有的时候，还能减去很多麻烦。”
“但是，尽量还是依靠自己吧，因为，能够让我依靠或者依附的，就只有能够让我认定的、真正信任的、志同道合的的同伴。”王芷玥说道，“就像你们‘洛印五虎’一样，彼此之间可以完全信任、完全依赖。”
“要找到这样的同伴，可不容易。”秦仲寒忽然开口说道。
这些年，秦仲寒在北漠军营之中，见识并且感受了很多种情谊。对于他而言，“天鹰十二骑”、还有军营里的那些兄弟们，都是他可以在战场上托付后背的战友，但是比起“洛印五虎”的其他兄弟，秦仲寒总觉得跟他们之间少了些什么。
就像在战场上，就算是“天鹰十二骑”所提出的一些战略性建议，秦仲寒都会在深思熟虑之后，再选择要不要采用，而“智绝”江时所给他的建议或者指令，他都会不假思索地去执行。之前收到江时让他回来平乱的信件之后，秦仲寒也是想都没想，就飞快安排好了军营里面的其他事务，带领着“天鹰十二骑”的属将回到洛印相助。
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