这时，只见那万家言突然神情庄重，道：“若要实现真正的太平盛世，除却德、法并重之外，关键要有一位刚正不阿、奉天下为公的圣人。”
“圣人？”肖逸发现自己能力不足时，便意识到圣人之重要，只是思路纷杂，远没有万家言这般清晰，再次提及此事，登时有所感悟，只是觉得万家言所想与自己不谋而合，忍不住惊呼出声。
万家言却以为其不能理解，便解释道：“不错。圣人乃世之表率，一言一行，皆感召世人。圣人执法公正，刑罚虽重，亦不至生民怨。圣人重德，言传身教，民必从善如流。民有德，将以触法为耻。如此，万世之后，天下有德，则可以无法矣。”
此番话言简意赅，瞬间勾画出了天下有德的太平盛景，无意之间为肖逸这几日来的所思所想理清了思路。
直到此时，肖逸才总算真正明白了圣人之于道法的真正作用，心中突然有一丝悸动，忖道：“看来，诸子百家之法再好，没有圣人引导，亦是无用。”
但是回思过去所学，又忽觉不妥，说道：“道家南华真人曾说过，‘圣人不死，大盗不止’。圣人亦是凡人，有七情六欲。我等盼圣人执法公正，以德治世，可是谁又能担保圣人就一定公正？尤其面对亲人朋友时，又有几人能像墨家腹朜那般，公正无私呢？或许，时间一久，圣人失德，反倒对世人造成更大伤害。如此，世有圣人，倒不如世无圣人了。”
也难怪肖逸有此疑『惑』。道家讲究无为治世，认为“大道废，有仁义；圣人出，有大伪”，所以极力反对圣人之道。尤其在《庄子·胠箧》中，更是旗帜鲜明地阐述了此点，提出“圣人不死，大盗不止”这样骇人听闻之语。
道家南华真人认为，人皆巡道而生，应顺乎自然，保持原始平等状态，不应划分孝、悌、仁、义等这样那样的圣人标准，将人、事分出三六九等来。有了标准等级，人们自然而然便会互相攀比。一旦攀比，人『性』便会扭曲，生出许多恶念来，如此“大盗”必生。然而，如果没有标准等级之分，世无圣贤，人人平等，人们则安于现状，不攀不比，不争不抢，如此，则天下井然，世无圣人，亦无大道。
南华真人曾以孝作论：乌鸦反哺，其行径并非为了彰显孝道，而是遵循自然法则，以尽反哺本职罢了。而反观人类，为了彰显孝道，便设立各式标准，选举孝之模范，令世人效仿。此行初衷虽好，但是世人为争名誉，攀比成风，无形间便将孝道歪曲，最终有人无法达到所谓孝道标准，便有了孝子和不孝子之分。其实，行孝乃人之本职，各家情况不同，孝之程度不同，但各尽本心，不分等次。同是侍奉自家父母，又为何要分孝与不孝呢？
肖逸作为道家弟子，熟识道家经典，受无为之道颇深，也难怪有此顾虑。
那万家言却微微一笑，反问道：“肖兄弟认为那变了质的圣人，还能称为圣人吗？”
肖逸当即哑然，忖道：“对啊，这样的人，又怎能称为圣人。”
那万家言似乎已明白其心中所想，便道：“其实，道家无为治世，想法固好，但过于理想，不过空谈罢了。”
肖逸又是一愣，不能言语。
万家言继续道：“人，同样为人，但灵智、体质各不相同，如此，人一生下来，便分了三六九等。所以，定立标准，乃是迟早之事。既然儒家不立标准，后世也会有其他流派定立标准。其实，这也是自然发展之必然。”
万家言乃是站在中立角度评判，直听得肖逸不住点头，深以为意。听完之后，顿时恍然道：“如此说来，人类之世必然会出圣人。只是，这圣人却也有标准，又有伪圣和真圣之别。”
万家言赞许道：“不错，万某所说的圣人，乃是一心为公的真圣人。”
肖逸听到此处，登时通达，心中对万家言佩服之极。
过了片刻，万家言却忽地一叹，道：“只可惜圣人难求啊。自古而今，又有几位这样的圣人？圣人在世，天下太平。圣人一旦逝去，天下又归于混『乱』。”
肖逸感触颇深，也跟着叹了一声。
静姝却笑道：“世无圣人，为何不想自己做圣人？”
肖逸大惊，险些撒了手中之酒。他刚从“自封圣人”的漩涡中惊醒，准备行凡人之道。静姝又鼓舞他去做圣人，岂不是要重蹈覆辙？
肖逸只当静姝是玩笑之言，镇定心境，不再去想。那韩离却当了真，道：“好男儿正该有此志向，世无圣人，我便秉公正法器，行天下大道。”令肖逸暗自苦笑不已。
这时，小说家和法家之间再无嫌隙。三人飞觥献斝，开怀畅饮，时而论法，时而论道，气氛好不热烈。
静姝自顾赏景，听三人吵得不可开交时，间或『插』一句，倒也不觉寂寞。
不觉天『色』已晚，四人离开大河楼，寻了一处客店。就着天上明月，又开始论道。
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