陈友谅一帮子人一走，张三丰又看这武当山，顿然感觉有些冷清了。这种感觉与他当初才上武当时大不相同！人情，有时与环境无关，倒与经历很有内在联系。
他才上武当时，环境是个全新的环境，有个破殿住下就不错了。自己也是新来，孑然一身算随带的！但后来随着人手的增多，武当山热闹了，人气旺了，张三丰还是难免不受影响！虽然他是修炼之人，常深居简出的，俗务也多交给弟子打理，并不注重这些。但无形中的氛围影响还是存在的！此番的冷清，让他知道了人何以总会聚会的道理！
按说，以他们这种方外之人，一直不甚在乎这些的。几十年来外出游历，他也没在乎过。在外点拔外在弟子，不过依本心而或多或少提点点儿而已！岂知此次回来，顿然让他对“太上忘情”产生了另类的思考！他也不晓得自己是不是还有点割舍不下武当，但他晓得了——这是“人性”！
“人性”，不是天生的，是人所处的环境逐渐形成的。纵有天生成份，不过是他的先辈所遗传下来的而已！顽劣也好，叛逆也好，总有其原因。评判之不能以当时的表现而论！一切因由，皆有其道！
这也算是他悟通了人间大道所作的泛用而已！
圣人不是无情，他们是因对全民有情，故要秉持公正而不偏颇而已！圣人不是无爱，他们是深爱全体子民的！这让他倒不觉武当山众道士该不该被逐下山去有无问题了——这不过世间相争的一个小表现而已！
故而他也不后悔放陈友谅下出去。这并不是“英雄不问出处”的道理，而是他除仁慈之心外，还潜在地觉得该的！要止世人相争，何其之难！
但从“人性”角度而言，未必都是想相争的嘛！现在想来，正该补此一课！
“人性”相争，莫不皆为其私么？
非也，否则圣人们如何能无私？纵老子有言，“因其无私，故能成其私。”但张三丰相信，那肯定不如直捷来个“成其私”算了！
所以，他深信圣人无私是其本性！
但何以至于人有其私心呢？
那就是首领的引导作用！
只要首领的一声令下：下面摆着的食物，自己去抢哈！抢着就得吃，抢不着就不得吃！那立马整个人群就乱了！弄得到处头破血出，呜咽哭泣四起正常！那首领也必然当不了好久！
很显然，即使远古，这种可能性也微乎其微的！况且，如此令下，首领自己也不敢确保自己不会被抢，故而会制定一定的规矩来限制这回事情。
那私心何起？根源就在这“规矩”的制定上！
因其规矩怀私，有其等级制！
这好比老子所说的“不尚贤”的道理所在。若“尚贤”，让“贤者”先拿多分，自然就形成了剩下的就少了，不够分！当然，“贤者”也会懂领导者的意思的，肯定会让领导者先拿！这不就是怀私而定的规矩么？所以老子讲无私、讲公道、讲领导者要“不争”等等道理！如果领导者表态：自己最后拿剩下的食物！那大家者肯定会多少克制自己，适可而止！最终可能会给领导者留下得更多！这就是老子在《道德经》里给统治者留下的最宝贵的“谋略”，叫“处其下而自上！”从这点上讲，老子是看穿了私心的危害的，也是极其策略地想转化这回事的！奈何“信言不美”，人心不古，故大道不行矣！
反过来，天下失道久矣，哪个王朝不是最终栽在这上面嘛？因私心而相斗相篡，因私心而天下大乱，民间因反私心而揭竿而起，最终又为怀揣私心者所利用！比比皆是的！但“兴，百姓苦：亡，百姓苦！”，最终受伤害最深的是大众，是整个社会！
道理是这么想，但谁是圣人？这让张三丰很是迷茫！从太上老君到现在，谁找到个圣人的嘛？就那朱重八，他也是不敢奢望的！
就由一点点儿的恋旧情结，让张三丰想得这么深远，不得不说极少人如此！
但张三丰想罢，也难免颓然，只摇摇头作罢！
当下之事，还是招回徒众，重建武当！
于是，张三丰起了一卦，找准方向去寻访。
这对于他而言，也算简单事情。
找到徒众，为殷梨廷治了伤，大家一道回了武当。
从殷梨廷口中知道，宋远桥他们是去处理张翠山的事去了。张翠山为明教白眉鹰王之女殉情自杀了！
而这明教，又有些极具特色的来历！
话说自蒙古灭了漠尔王朝，虽然拔都重用金轮法王，金轮法王原是漠尔王朝钦定国师，也弹压不住漠尔王朝原本土宗教——拜火教！这拜火教就是被漠尔王朝国王下令给取缔，而代之以佛教的！战乱及漠尔王朝的消亡，给了拜火教东山再起的机会。他们虽未占上峰，但随蒙古入侵，倒向东发展了。传到东土，与本土人士一结合，取其火光光明之义，叫作了明教！总部在天山之光明顶！
中国明教也挺复杂，自其教主杨顶天（也有人叫阳顶天）因爱上波斯圣女（拜火教总部传谕各分支的人）随其失踪后，就有些内部分化了。几大天王各领一支势力各自发展。那白眉鹰王率先向内地发展。
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