一时无事，张三丰就告辞了王重阳，到林正英那儿去看看。恰好，林正英正在与一位白发老者进行谈玄论道。见张三丰进来，林正英就向那老者作了引见。原来这老者是神医张仲景，世称医圣。张三丰一听是张仲景，便纳头行礼，口称“晚辈拜见先祖！”原来，这张仲景虽非五斗米教之人，与张道陵也是同宗的，皆系张良之后。
张仲景早已听说了张三丰之名，满是欣赏地打量了张三丰一会儿，说道：“三丰不必多礼！我张家声名又赖你光大了呢！”
待大家重新坐定，张仲景接着说道：“我们还是继续说华夏医术与道家的关系吧！
一般学者将《淮南子》列为杂家，实际上该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，尤其是阴阳学说融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。
虽然刘安受到百姓的拥护和爱戴，但在那独尊儒术的年代，他所奉行的道家思想和阴阳学说与汉武帝独尊儒术的思想背道而驰，因而屡屡被谗言折磨。汉武帝元狩元年（公元前122年），汉武帝以刘安“阴结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名派兵进入淮南，刘安被迫自杀。
《淮南子》虽非医学着作，但提炼出了具有指导意义的医学理论，对华夏医学理论的发展有深远的影响。
在脏象学说方面，《淮南子》第一次记载了五行和五脏的配属方法，全面论述了五脏中心的生理功能。关于治疗学方面，《淮南子》提出了“治无病”和“知病之所从生”的观点。在病因病机学方面，《淮南子》提出“人二气则成病”“邪与正相伤”的观点。在养生学方面，《淮南子》提倡“体道返性”的养生总则，明确提出“太上养神，其次养形”，形、气、神三者共养的养生主张。
《淮南子》明确提出精气为人的观点，第一次将形、气、神三者并提，全面探讨了形、气、神三者的关系。《淮南子》强调“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制”的整体全息观，建立了以气为中心的天人感应理论，明确提出“人与天地相参”的天人合一整体观，认为只有做到“遵天之道，循天之理，与天为期，从天之则”，才是真正的天人合一。
后来随着道家退出政坛隐没民间，在追求健康长寿的发展道路上逐渐分化为丹道、药道、歧黄道等等。歧指歧伯，乃黄帝时期的医官。黄指黄帝，合二者已表明医道源自道家。后成为中医的代名词。丹道的丹士炼丹，主要成就是用朱砂制水银、及发明火药，当然，点卤水以制豆腐也是他们的代表作。药道上对炼丹手法的使用主要是炮制各种药物，使之去毒或改变药性。这方面你们应该是专家，我就不敢多言了！至于擅长“望闻问切”，辨病治病则是我们医家所长。”
张三丰于医道、药道、丹道方面虽皆有所涉猎，但的确还是算有些偏废了。就连吕洞宾想教他炼丹也没来得及，他便去了太上老君那里嘛。不过这回听张仲景谈到《淮南子》与中医的关系，也的确让他又涨了些历史知识。但遗憾的是他并没有看过《淮南子》。
他刚听到张仲景说完这些，胡鸾仙寻了来，对他说他那人间大道论道擂台又有人来论道了。于是他便赶紧回去了。
回到论道大擂台，又见一位帝王打扮的人带着一帮随从站在厅内，正等着他呢！张三丰连忙告罪后招呼大家入座。
通报姓名后，张三丰才知道这回来的是周文王。
周文王向张三丰一礼后说道：“近闻张真人贤名远播，心仪得紧，故而赶来请教一二。人皆说：“天下有德者居之”，不知真人对何谓“有德”有何高深的见解啊？”
算起来周文王该是儒家的始祖，毕竟孔子可是尊周文王的。其所习《易经》《周礼》都是出自文王之手。正因此，他姬昌才被后世称为“文王”。
张三丰答道：“按老子《道德经》上所言，古之圣人，于天下之民所持的那种“生而不有、长而不宰，为而不持”的态度称之为玄德。也就是对于圣人天下老百姓是无私付出的，生养他们而并不把他们视为自己的子民，使他们得以成长发展但并不主宰他们，为他们付出却从不在他们面前以此居功自傲。但这仅是字面子上的“德”而已，老子在《道德经》中还多次提到过种种情况下的“德”。如“上德不德，下德不失德”之类的。综合而观之，老子所说的德，实质就是“正确地执行道”。“循道”便是“有德”，“不循道”便“失德”。故老子也说过“孔德之容，惟道是从”！
从根本点上说，老子并不太赞同那种人为地对社会发展的操纵，因此他说“失道而后有德”。可理解为最好是让社会完全自然地发展。只有当社会靠自然地发展已无法协调社会人员间关系了，就需要一定的政治干预。老子最希望的是尽量不干预而让社会自然运行。这就是他所推崇的“无为而治”！他也称其为“上德不德”，也就是说最好的德行是根本不显露出来的，但一切又自然而然地发展得很好，故而根本谈不上啥子“德行”可言。
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