乐峰道观，纪某人的神话书册《封神榜》分发过后，厅中很快陷入寂静，一干道人们或传阅或围观，悉数沉浸于纪泽借鉴上千年文化而荟萃出的神话故事，一时倒是看故事看得津津有味。茶水喝干，纪泽见仍没人搭理，索性缓步行至厅外随意游览，琢磨起他自己的心思，也给景轩等人一个缓冲时间。
对于传教这件事，纪泽之前思索了好多时日，也曾一度犹豫，他虽是一个穿越人士，可前生教育令他相信神奇而非神仙，但尽管如此，他最后还是觉得有神仙好。人是需要信念的，但家族要竞争，要自私，党派会变质，会堕落，但神仙没那缺点，神仙是活在人们心中的，最适于导人向善并抚慰人心。
不过，纪泽此刻也有些小忐忑，他想弘扬道教不假，想与景轩等人合作不假，可他毕竟通过自己篡编的《封神榜》对当前的道教做了重新包装甚或篡改，即便不算更改其核心教义，这帮颇有狂信潜质的道士们会否接受还真两说。
在书中，纪泽首要塑造了一个唯一的至高祖神太上神，他既是盘古，又是玉帝，也是鸿钧老祖，也是太上老君，还是人类的先祖。昔日女娲手捏泥人为炎黄先民，洒泥水孕育其他民族，但皆由太上赋予生命，藉此，纪某人融合祖先信仰与宗教信仰，将炎黄一族塑造成最高贵的民族，从而给百姓灌输以华夏为正统的大沙文主义。
其次，纪某人将西周封神一战的时代称为神话时代，战后神仙得封升天，人间自此无神，以杜绝迷信欺诈与借教作乱。而太上大神胸襟开阔，将各族各派的神灵均列入仙班，许其接受人间祭祀，藉此自圆其说，将未来的异族神灵纳入宗教下位体系，以利日后的信仰融合。
再次，书中描绘了人界之外的天庭和十八层地狱。举头三尺有神明，神仙们在天上看着人间，修行得道者、积德行善者、为民牺牲者、为华夏奋斗者终将升入天界得享长生，恶人死后则将堕入地狱受尽苦罚，藉此劝导百姓积德行善，孝敬父母，爱民爱国等等。
说来道教由东汉的张道陵始创，是结合黄老之说、神怪巫术乃至儒家学说而成的华夏本土宗教，西晋时供奉的只有太上老君，尚非后世公认的三清，元始天尊与灵宝天尊此时还在道教小说家的创神酝酿之中。这说明道教后来是接受了一系列融合革新的，景轩等人按说还是可能接纳纪泽意见的。当然，若实在事不可为，纪某人也不介意费些精力，另寻他人合作...
“师傅，师叔，此书故事虽然精彩，却与我天师道教义大相径庭。那纪居士太也狂妄，分明希望照此篡改我天师道教义，若是我等按此传教，岂非等同于背离我天师道？”纪泽在峰顶闲庭信步，厅中一众道士已览毕《封神榜》，开始了讨论，率先出言的是谷丰道人。看其此刻怒目圆睁，若非纪泽溜得快，没准就要被喷一脸口水了。
然而，从书册中抬起头的景轩与玄逸二人并未如同谷丰那般不忿，他们只是淡淡看一眼谷丰，继而扫视其他弟子，景轩更是不置可否道：“哦，是吗？你等如何看？”
成方略作思索后起身道：“徒儿却与谷丰师弟看法不同。纪居士所写虽然看似离经叛道，倒也不曾亵渎太上，反为太上更添功德。且其所言之天庭地狱、仙班排位与人间无神皆颇有见地，若是加以借鉴，重整我天师道教义，或可整肃我道门混乱，消弭我天师道之患呢。”
谷丰一愣，插言抗辩道：“我天师道信众甚广，道徒时常施醮赐符、行走民间，师兄何以言我天师道有大患？”
成方幽幽一叹，正色道：“自我道前天师张汉中（张鲁）降于魏武帝，汉中道众数万户迁至长安及三辅，魏武帝虽未禁止天师道活动，但随张汉中身亡，加之离开故地，我天师道原有组织渐被拆散，祭酒信徒散布四处，势力随之大减。”
“曹丕代汉后，对宗教控制更严，我天师道传播由明转暗，一度隐秘，兼而失去统一领导，年老祭酒也渐渐衰老故去，以至道徒各行其事，行事愈发神秘之余，也愈加混乱。各方祭酒人人称尊，各作一治，彼此内斗，排除异己，不复遵循旧有道法，甚至有些道官道民贪财好利，腐化淫乱，不守教规，及至如今仍无起色。这还不足为患吗？”
成方所说的正是晋时天师道的黑暗一面。当时的天师道业已衍生出一系列的支派，如于君道、帛家道、李家道、清水道等等，这些道派于世间作伪，攻错经道，惑乱愚民，假托神言。譬如李弘（道典中的救世真君），宣扬其代天宣化，普济万民的那一套邪说，每每逆者甚众，称名李弘者，岁岁有之！甚至可以说，当时的天师道已由宗教自律组织转为一个祸民愚民的邪教！
《阳平治》曾假张道陵之口斥曰：吾从太上老君周行八极，按行民间，选索种民，了不可得，百姓汝曹无应有人种者也。但贪荣富、钱财谷帛、锦绮丝绵，以养妻子为务。掠取他民户赋，索其财物，不恤鬼神，以忧天道，令气错乱，罪坐在阿谁？又斥祭酒等曰：祭酒、主者男女老壮，各尔愦愦，与俗无别，口是心非，人头虫心，房事不节，纵恣淫情，男女老壮，不相呵整，为尔愦愦，群行混浊！”
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