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《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四十七)

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正如有此说:“周桂钿曾为《周易研究》(1991年第4期)撰文批评一本名为《<周易>探源》的书,它宣称‘一举揭开中华文明亘古奥秘’,《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《大公报》等传媒大肆宣传它的作者取得了‘重大发现’。周桂钿对书中的谬论一一批驳以后说:‘买商品只看广告,轻信广告,总要受骗。买书也一样,只看广告,也难免上当。因为,在市场上,喊得最响的,往往是要把劣质产品推销出去……”。(《周易二十讲》第416页)

本身“科学易”之说是从八卦符号联想出的学说,而八卦符号,在春秋与后封建时代是占筮的主要工具。若从这套符号中联想阐发已有的科学成果为“科学易”说的话,难免都是一种“异化”之说。正是由于一套“八卦符号”派生出很多学说,而妄称是《周易》里的东西,则把《周易》搞的神秘兮兮。若把《周易》一书之前就产生了那套“画符号”说清楚,别与《周易》一书搅和在一起去谈那套“六十四画符号”,也没有什么不可。往往打着《易经》(指《周易》)的旗号,而大谈的是那套“八卦符号”。让人对《周易》越来越神奇不解,实际所打《易经》(一些学者谈的《易经》是指《周易》)而产生的各种奇谈怪论,都是从那套“画符号”上去联想附会出的说法而已。现在若从那套“六十四画符号”去联想类比能产生并创造出新的科学与技术发明,没有什么不可,应当提倡。但应与《周易》一书分开,别总拿《周易》(一些人称《易经》不包括《易传》,实指《周易》一书的称法)搅和在一起,人们也就清楚是怎么一回事了。一些人本身没有把《周易》与“六十四画符号”的关系弄懂,而又故弄玄虚。把《易经》说成是解决宇宙无所不能的不二法宝了,实际都是拿着那套“八卦符号”,翻来覆去说事情。正因“六十四画符号”是一种抽象符号,是刻画结绳记事的产物,是文字语言不发达的蒙昧时代的产物,也是象征时代里的产物,没有什么神秘可谈的。那套符号,早期的作用与功能自然是代表了记事与交流的语言符号,那是刻划结绳记事时代之用,后来把“刻画”符号通过组合发现其规律组合,在长期生产与生活中,就用这套符号用于历法的可能,用于指导农业生产与生活。后来文字的发明与出现,刻画记事,逐渐被淘汰,刻画符号,被演变出数字符号以及文字组合符号(如甲子排序符号)的出现,“刻画符号”就淡出了人们的视野。因为从岩画上、陶器上、金属器上保留下的史前文化的刻画符号,说明了远古人们刻画记事的这一历史过程,这又有什么神秘呢?而中国那套刻画符号,因《周易》一书的使用(本身商朝甲骨上已经出现有“六十四画符号”里的诸多符号)而保留下来那套符号的组合方式,尔后史巫却从那套符号派生出“八卦”与“取象”,用于占筮而取代了龟占。再后来《易》(即《周易》)学研究者把“八卦符号”给于理论化。到汉以降,把那套符号越来越演义的神秘起来,特别到了宋朝,随着“河图”、“洛书”、“图式”说的出现,那套画符号被披上神秘莫测的层层玄衣来,后人再也无法认清那套符号的真实意义了。现在人又拿那套符号说事,与科学发明创造搭挡,但一定要说清楚是怎么一回事,别与《周易》(或被称《易经》的)搅和在一起就对了。即不让算卦迷信者拿着“科学易”说混淆视听钻空子。

若从“六十四画符号”(即六十四个不相同的六联体符号)里发展出科学发明,是好事,应当提倡。因为传说鲁班不是受到茅草划破手指而发明出了木工工具,类比联想在科技发明上,没有不可以的。拿自家的一套符号去联想或受启发而发明创造出东西来,没有不可,但别拿着《周易》拉大旗做虎皮的去说科学,因为《周易》不是讲科学的书。而《易经》(即所谓三圣《易》说)也不是讲科学的书。也别拿出那套“画符号”去把西方人家发明出的科学成果说成是《易经》里的东西。那太没水平了吧?而且还牵强附会。如把生物遗传上的“六十四个生物遗传密码”与《易经》的六十四卦画对应说事。

因为“生物遗传的物质基础是生物细胞核内染色体上的脱氧核糖核酸(DNA)。DNA是由两条由许多核苷酸链构成的双螺旋结构。每个核苷酸又是由脱氧核糖,磷酸和碱其构成的。碱其有四种,每个核苷酸只包含其中的一种碱其,因此核苷酸也就有四种……四种碱其分别是由四个字母代表。以U代表碱基尿嘧啶,以C代表碱基胞嘧啶,以A代表碱基腺嘌呤,以G代表碱基岛嘌呤。因此,氨基酸可由U、C、A、G四个字母的三三组合表示为六十四组。”(黄光璧《关于科学与易学研究的回顾与展望》《周易二十四讲》第414页)

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