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《周易集解》易说批判(二十二)

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二十、《周易集解》对今本《周易·观》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(坤下巽上)观:盥而不荐,有孚颙若。

郑玄曰:坤为地,为众。巽为木,为风。九五,天子之爻。互体有艮。艮为鬼门,又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者,天子宗庙之象也。

王弼曰:王道之可观者,莫盛乎宗庙。宗庙之可观者,莫盛乎盥也。至荐简略,不足复观,故“观盥而不荐”也。

马融曰:盥者,进爵灌地,以降神也。此是祭祀盛时,及神降荐牲,其礼简略,不足允也。国之大事,唯祀与戎。王道可观,在于祭祀。祭祀之盛,莫过初盥降神。故孔子曰:谛自既灌而往者,吾不欲观之矣。此言及荐简略,则不足观也。以下观上,见其至盛之礼,万民信敬,故云“有孚颙若”。孚,信。颙,敬也。

案:鬼神害盈,祸淫福善。若人君修德,至诚感神。信则黍稷非馨,明德惟馨。故“观盥而不观荐”,飨其诚信者也。斯即东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,是其义也。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

虞翻曰:艮为童。阴,小人。阳,君子。初位贱,以小人承君子,故“无咎”。阳伏阴下,故“君子吝”矣。

六二:窥观,利女贞。

虞翻曰:临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正,故“利女贞”。艮为宫室,坤为阖户,小人而应五。故“窥观女贞利”,不淫视也。

六三:观我生,进退。

虞翻曰:坤为我,临震为生。生,谓坤生民也;巽为进退,故“观我生进退”。临震进之五,得正居中,故《象》曰“未失道”。

六四:观国之光,利用宾于王。

虞翻曰:坤为国。临阳至二,天下文明。反上成观,进显天位,故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣,四在王庭,宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰:莫敢不来宾,莫敢不来王。是其义也。

九五:观我生,君子无咎。

虞翻曰:我,身也,谓我生。生,谓生民。震生象。反坤,为死丧。嫌非生民,故不言民。阳为君子,在临二,失位之五,得道处中,故“君子无咎”矣。

上九:观其生,君子无咎。

虞翻曰:应在三,三体临震,故“观其生”。君子谓三,之三得正,故“无咎”矣。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·观》卦爻辞所编汇的注释共有五家,其中汇编虞翻的注释最多。

对所谓卦辞“观:盥而不荐,有孚颙若”注释的有四家。

郑玄的注释是以“象数理”在胡诌八扯一番。

此处王弼的注释虽不杂“象数”,属义理注释,但注释的与“观”在《周易·观》里本义并不相符,因“观”是《周易·观》里讲述的观察认识事物方法问题。

此处马融的注释完全变成了所谓义理派注释者,也不夹杂“象数”内容。而是从字意上阐述一番封建道理,也与这句文辞风马牛不相及。

李鼎祚的补充注释内容,同样不杂“象数”,也是阐释的一番封建道德说教,自然与所注释文辞含义不相符。

在对所谓第一爻辞“童观,小人无咎,君子吝”,虞翻的注释是:“艮为童。阴,小人。阳,君子。初位贱,以小人承君子,故“无咎”。阳伏阴下,故"君子吝"矣”。

虞翻把“童”注释成《艮》卦一说,《艮》卦是卦学上《观》卦里的互卦。虞翻又以阴阳附会“小人”与“君子”。《周易》一书里本无阴阳之说,如何把阴说成是小人,阳就是君子呢?后封建时期阴阳成为万事万物的标签了。虞翻再通过卦符号里的阴阳爻画附会出“初位贱,以小人承君子,故"无咎"。阳伏阴下,故"君子吝"矣”。这说法是哪跟哪呢?

而这句文辞从字意上,也并不难理解。《周易》作者就是以“童观”来比喻观察认识事物的不正确性,像儿童那样观察认识事物,对劳动百姓(小人)来说没有什么害咎,可对治国的管理者(君子)来说就有问题了。可虞翻的注释是什么意思呢?虞翻通过“象数”的一番胡诌八扯,与其注释的是八竿子打不着。

其它所谓爻辞内容,皆是汇编虞翻的注释,也皆以“象数”胡诌八扯而已。我们可对比以下《周易·观》文译辞,便知虞翻以“象数”去注释其内容,说其胡诌八扯不为过。

3、附录:

(1)附录《周易·观》历史上的三种不同文本

①《周易·观》原创文本格式

( )观,盥而不荐,有孚颙若。

童观,小人无咎,君子吝。 窥观,利女贞。 观我生进退。 观国之光,利用宾于王。 观我生,君子无咎;观其生,君子无咎。

②《周易·观》春秋文本格式

观,盥而不荐,有孚颙若。

益:童观,小人无咎,君子吝。

家人:窥观,利女贞。

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