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《周易集解》易说批判(五十二)

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五十、《周易集解》对今本《周易·鼎》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(巽下离上)鼎:

郑玄曰:《鼎》,象也。卦有木火之用。互体《乾》、《兑》。《乾》为金,《兑》为《泽》,《泽》钟金而含水,爨以木火,鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人,犹圣君兴仁义之道以教天下也,故谓之鼎矣。

“元吉,亨。”

虞翻曰:《大壮》上之初,一屯旁通。天地交,柔进上行,得中应《乾》五刚,故“元吉,亨”也。

初六:鼎颠趾,

虞翻曰:趾,足也。应在四。《大壮》、《震》为足,折入大过。大过,颠也。故“鼎颠趾”也。

“利出否。得妾以其子,无咎。”

虞翻曰:初阴在下,故“否”。利出之四,故曰“利出”。《兑》为妾,四变得正成《震》。《震》为长子,继世守宗庙,而为祭主。故“得妾以其子,无咎”矣。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

虞翻曰:二为实,故鼎有实也。《坤》为我,谓四也。二据四妇,故相与为仇。谓三变时四体《坎》,《坎》为疾,故“我仇有疾”。四之二历险,二动得正,故“不我能即,吉”。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。

虞翻曰:动成两《坎》,《坎》为耳,而《革》在《乾》,故“鼎耳革”。初四变时,《震》为行。《鼎》以耳行,伏《坎》、《震》,折而入《乾》,故“其行塞”。《离》为雉,《坎》为膏。初四已变,三动体《颐》。《颐》中无物,《离》象不见,故“雉膏不食”。

“方雨,亏悔,终吉。”

虞翻曰:谓四已变,三动成《坤》。《坤》为方,《坎》为雨,故曰“方雨”。三动亏《乾》,而失位悔也。终复之正,故“方雨,亏悔,终吉”也。

九四:鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶。

虞翻曰:谓四变时《震》为足,足折入兑故“鼎折足”。《兑》为刑。渥,大刑也。《鼎》足折,则公餗覆。言不胜任。象入大过死,凶。故“鼎足折,覆公餗,其刑渥,凶”。

《九家易》曰:鼎者,三足一体,犹三公承天子也。三公谓调阴阳,鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任,倾败天子之美。故曰“覆餗”也。

案:餗者,雉膏之属。公者,四为诸侯,上公之位,故曰“公餗”。

六五:鼎黄耳,金铉,利贞。

虞翻曰:《离》为黄,三变《坎》为耳,故“鼎黄耳”。铉谓三,贯《鼎》两耳。《乾》为金。故“金铉”。动而得睚,故“利贞”。

干宝曰:凡举鼎者,铉也;尚三公者,王也;金喻可贵,中之美也,故曰“金铉”。铉鼎得其物,施令得其道,故曰“利贞”也。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

虞翻曰:铉谓三,《乾》为玉铉。体大有上九:“自天佑之。”位贵据五,三动承上,故“大吉,无不利”。谓三亏悔,应上成《未济》。虽不当位,六位相应,故“刚柔节”。《彖》曰:“《巽》,耳目聪明”,为此九三发也。

干宝曰:玉又贵于金者。凡烹饪之事,自镬升于《鼎》。载于俎,自俎入口。馨香上达,动而弥贵,故《鼎》之义,上爻愈吉也。鼎主烹饪,不失其和。金玉铉之,不失其所。公卿仁贤,天王圣明之象也。君臣相临,刚柔得节。故曰“吉无不利”也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·鼎》卦爻辞所编汇的注释共有五家,依然汇编虞翻的注释内容最多。

看着虞翻的注释就烦,说着也烦,因读虞翻的注释更如天方夜谭。

而郑玄对“鼎”字的注释,也是穿凿于各种卦象之中。《九家易》与干宝的注释,虽无穿凿附会于各种卦象,可穿凿于“鼎”的烹饪器物与王公、天子道义的附会上。

在对最后所谓一爻辞“上九:鼎玉铉,大吉,无不利”,汇编了两家的注释。

虞翻的注释里却出现了对“上九”爻题也进行了注释并引用,“体大有上九:"自天佑之。"”“自天佑之”是今本《周易·大有》卦里的上九爻辞内容。“体大有上九”,应是虞翻对“上九”爻题内容的注释了。看来今本《周易》里的“爻题”内容,在“象数派”眼里也与经文是个组成部分了。

但对“鼎玉铉,大吉,无不利”是什么意思,无论虞翻或是干宝注释的均是不伦不类,荒诞不经。我们不再举例分折,而去对比阅读《周易·鼎》文译解好了。

3、附录:

(1)附录《周易·鼎》历史上的三种不同文本

①《周易·鼎》原创文本格式

( )鼎:元吉,亨。

鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。鼎有实,我仇有疾,不我能即;吉。鼎耳革,其行塞;雉膏不食,方雨亏悔;终吉。鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。鼎黄耳,金铉,利贞;鼎玉铉,大吉,无不利。

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