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《左传》与《周易》(十四)

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这种说法却不知熊大师如何知道“《观》之《否》”是一个变爻,又如何知道是《观》第四爻辞内容来断事情,因他不知有春秋《周易》文本。那么,所谓的变卦《否》的出现,是闲着干什么用呢?即为啥《左传》里筮例中扯出《否》是干什么呢?这里的《否》正是《观》卦第四繇辞里的繇题(或叫繇称)。熊大师不知有春秋《周易》文本,熊大师认为“观卦第四爻的爻辞就是这次算卦的结果”,也不过是通过《左传》里已说过的“遇《观》之《否》曰:‘观国之光,利用宾于王”这句话而得知的“观卦第四爻的爻辞”而已。《左传》的筮例,无一例反映有“爻”字的说法。】

“我们来查查《周易》,找到观卦的内容,看到这样一些文字:

观:盥而不荐。有孚飙若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。“盥而不荐,有孚飙若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

初六,童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:“初六童观”,“小人”道也。

六二,窥观,利女贞。

《象》曰:“窥观女贞”,亦可丑也。

六三,观我生,进退。

《象》曰:“观我生进退”,未失道也。

六四,观国之光,利用宾于王。

《象》曰:“观国之光”,尚宾也。

九五,观我生,君子无咎。

《象》曰:“观我生”,观民也。

上九,观其生,君子无咎。

《象》曰:“观其生”,志未平也。

能看出我们要找的爻辞是哪一句吗?

有人可能会说:“就是第一句呀,不是写着‘观:盥而不荐。有孚飙若。’分明就是在讲观卦啊。”

——讲观卦不错,可这是观卦的卦辞,回顾一下前边讲过的七条规矩中的两条:

第三种情况:有三个变爻,就不能用变爻的占辞来判断了,得用本卦和变卦的占辞,以本卦的占辞为主。

第七种情况:六爻一个都没变,这时用本卦的卦辞来判断吉凶。

看,只有在这两种情况下,我们才应该用本卦的卦辞来判断吉凶。就现在这个例子来讲,只有观卦当中有三个变爻,或者一个变爻都没有的情况下,我们才应该用观卦的卦辞,也就是方才的那个第一句“观:盥而不荐。有孚飙若”来判断吉凶。而现在的情况是,观卦里边有一个变爻,所以我们要找到这个变爻的爻辞。”

【熊逸所附的就是今本《周易·观》卦内容,不过是帝制里传统《易经》一书的内容,把今本《周易》与《易传》内容混编于一块,即形成今天人们错误说的“《周易》经传”一词。而对于某某种爻变这均是根据宋代朱熹对《左传》筮例的错误说法。】

“这个变爻是第四爻,是根阴爻,所以坐标就叫做“六四”。“六”表示属性:阴爻;“四”表示位置:第四爻。——这就找到了吧,是这句:“六四,观国之光,利用宾于王。”这句下边接着的那句“《象》曰:“观国之光”,尚宾也。”是《象》的内容,《象》是“十翼”之一,是战国时代的人用来解释《易经》的文字。

【这是以今本《周易》去说《左传》记载的从春秋《周易》文本里的筮例的错误说法。】

“好了,这一次算卦的结果,就是得到了这一句话:“观国之光,利用宾于王。”一共九个字。

2.不要小看这九个字啊,这九个字涵盖了小孩子陈完将来的一生,甚至还涵盖了陈完的儿子、孙子、重孙子的命运啊!

那么,“观国之光,利用宾于王”,如此重要的九个字,到底是什么意思呢?

“观国之光”,是不是看上去有点儿眼熟啊?

有人可能会问:“这是不是和‘观光’有什么联系啊?”

不错,“观光”这个词还真就是从这儿来的。从字面上直译,“观国之光”意思是“观看国家的风光”。

这就要谈谈当时的风俗了:一国的使者到另一国出访,接待人员会带他四处转转,观光一下。如果使者是按照正确路线观光的话,他就会看到景色都是红光亮,人民都是高大全,这一切都折射出该国领导的伟光正。所以,观光是一种政治行为,有身份的人才能出国观光呢,联系到卦像上,“观国之光”应该就预示着小陈完将来会成为一个有资格、有身份出国观光的人物。

“利用宾于王”,别把“用”字往前靠,读成“利用”,这里的“用”是“于”的意思,全句连下来就是“利于作君王的宾客”。这和“观国之光”好像说的是同一件事,既然出国观光,自然是作外国君王的宾客了。

归纳一下,小陈完未来的命运是:会是个有身份的人,极有可能成为大使或者外交官。

下面再用不看卦爻辞的方法推演一遍。

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