正阳宫作为大楚的国教，祖庭自然不可能在南方，李浩成一路向北，路上看到了许多供奉六丁六甲的道士，在四处帮助百姓，这不是素舒的神谕，而是他们自发的举动。
有些好笑的是，他们当中占据大部分，心怀慈悲，想要救度世人的真道人，受限于自身经济水平，难以大范围救灾。
而那些平日贪权好财的假正经，为了获取更多香火和神眷，反倒是救了很多差点死在雪灾之下的百姓。
更有意思的是，他们都获得了神眷，实力也是有了大幅度的增加，但在李浩成看来，前者的进步虽然不一定比后者差，但收获的神眷也不比后者少，只是外人看上去，不觉得他有什么神眷而已。
引无心之善，赏有心之善吗？看来素舒是在神道上越走越远了啊！
李浩成心中略微感慨，不由想起《雪斋异编》记载的零散故事中有一篇名唤《城隍》，其中借城隍之口诉说了部分神道奥妙：‘神只之道，在于心，在于信，因此需重德、重心，故为神之道，有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。’
但这里必须指出的一点是，这句话更多的是针对为神，而不是为人。
毕竟神和人总归是两个概念，说出这话的城隍，更是一位管理鬼怪的神只，祂的思考角度自然和人不一样。
至于祂口中的赏的是什么？按照李浩成的推算应该是本我功德。
什么是本我功德？本我功德不同于天地庇佑、众生愿力凝聚后的天人功德。
有很多人对其进行了解释，有的人认为：内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。
也有人认为，功指善行，德指善心；至诚谓功，至善谓德；明心是功，见性是德。
似乎每个人对本我功德的解释都不一样。
在李浩成看来，修持吐纳是功，顺应本心而德，本我功德，说白了就是修行过程中，顺应自身修行的道法，贴近自身追求大道过程中获得的一种反馈。
因此，才会有‘有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚’的说法。只因为赏罚一直在那里，根本无需城隍插手，本质是一种论心的理论。
可惜的是，人道并不适合论心，人有七情六欲，论心人间万古无一圣。
正如儒家先贤子贡赎人不取金，心是极善，却断了别人效法的途径，使得更多人无法被赎回，这是善还是恶？而子路拯溺而获牛，虽是有心，却使人愿意效仿，救人无数，这又该如何判断？
因此，神道论心，人道论行，唯有论行，才能使得富贵人家，为了善果，而救济更多人。
当然，对于修士而言，有心为善，有功德良；无心为善，功满德优。
作为神只，自然不能完全推崇论行的理论，但又不能断绝论行的理论，其中平衡点的把握就显得很重要。
因此，李浩成才会在发现素舒开始引无心之善，赏有心之善的时候，发出他在神道上越走越远的感慨。
隐约窥探到素舒进步的李浩成，不再理会这些道士，加快了前进的速度，不过当他快要到达正阳宫的时候，特地绕路，遥遥观望了一下大楚国都气数。
只看到国都上空一片云气缭绕，遮住国家气数，想要细究，又是混混沌沌，看不清明。
李浩成知道这是有人遮蔽了国家气数，要不然以他的实力不至于一丝一毫也看不出来，心中对那妖僧的实力有了新的预估，压下心头的担忧，转头向着正阳宫走去。
进入正阳宫地界之后，李浩成也没有特地隐藏踪迹，很快就是被正阳宫的弟子带上了正阳宫内。
此时，距离正道大会还有一段时间，先行入场的基本上都是散修，正三三两两的各自寻个地方谈经论道，一时间倒也没人来找李浩成，而他也乐得清闲，就是自个儿找了个地方吐纳打磨。
不得不说，正阳宫的祖庭，元气比起外界要充沛不少，而且蕴藏一股阳和之气，很是适合修行阳属性功法的人居住，对李浩成这样修行太虚道法的人也是颇有补益。
又过了一个时辰左右，各方势力的代表开始依次入场，最先入场的是一些拥有相当于鬼仙境二转修士的中小型门派，在一位位掌教、太上长老的带领下坐入对应的座位，像李浩成这样修为高深的散人，也是在这个时候被安排入座。
接着是各大宗派，比如水月静斋的妙音师太就是在这个时候入场，再接着就是正阳宫掌教和元符宫、太元宫、上清宫、圆明宫、兜率天宫、禅心宫和万圣宫的代表入场。
等到这八个代表中土最强势力的正道支柱入场之后，也就代表着正道大会正是开始了。
最开始，是由万圣宫的代表，一位儒家的大儒来了一段开场白。
作为儒家修士，哪怕在小九州文道残缺的情况下，他的所念出的每一个字还是会不自觉的引动天地间的浩然正气，在大会内外回荡。
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