天地任我行之二

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第458章 决战前耍“小心思”

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上回讲到交战双方各自施法召唤上界“神灵”参战,但因各方牵扯过多而不了了之,最后还被佛门怼。

“でたらめ!黙れ!何がごちゃごちゃしているの?まったくでたらめだ?同盟の主なものはこの戦いで胜つことで、握手ではない!あなたの、わかりますか?一群のハゲロバ、ばかが迂阔で、人を惑わす、その心は杀せる!消えろ!さっさと消えろ!俺に见せないで!さもなくば、あなたの死んだ!”怒道

“胡说!住口!什么乱七八糟的?简直一派胡言?本盟主要的是此战必胜,不是握手言和!你的,明白?一群秃驴,混蛋迂腐,妖言惑众,其心可诛!滚!赶紧滚!别让老子看见!否则,你的死了死了的!”

“阿弥陀仏、罪は罪である。俗语には‘薬医不死病、仏度有縁人’という云がある。施主は私の仏に帰依したくないし、戦言和もやめたくない以上、私の仏家の弟子が身を伝えて教えるのに大きな不利は、実は私の仏とは縁がない!いわゆる‘道は违って、互いに谋らない’。无益と多く言って、贫僧は辞去する。施主はよく自ずから。阿弥陀仏、善哉善哉。”倭国和尚们心中挂念的是自家“尼姑伴侣”,此话大意:

“阿弥陀佛,罪过罪过。俗语有云‘药医不死病,佛度有缘人’!既然施主既不愿皈依我佛,也不愿罢战言和,于我佛家弟子言传身教大不利,实乃与我佛无缘!所谓‘道不同,不相为谋’。多说无益,贫僧告辞。施主好自为。阿弥陀佛,善哉善哉。”倭国的“和尚”、“尼姑”们早已通过“他心通”判定此战必败,故离开。

其实,佛教徒须遵循“五戒”,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为,这类不道德的行为应该严格禁止,否则会徒增业力,产生魔杖,不利于佛家修行,因为修佛即修心,故称为“五戒”。

但是,佛教传到日本后,受限于境影响被搞得很“不严肃”,最初的原因是僧人队伍成分实在太复杂。

早在西元6世纪末的中国隋朝时,佛教就已经随着零星“行脚僧”云游四方,从朝鲜半岛传到了日本,并在短时间内迅速发展。倭人参与佛教热情相当高,倒不是因为都有“慧根”,而是当时倭国统治决策使然,因为在同一时期,倭国开始推行“大化改新”,系统性地向唐朝学习,推行名为“班田收授法”的税收制度。

“倭王”的想法很好,但因倭国当时的农业生产力不行,若将中国唐朝的税率直接照搬到倭国,则很快会变得让人难以承受,而崇佛的“倭王”(推古天皇)曾下令“僧人可免税”。经过这么一搞,那些觉悟不高的百姓恨不得全体出家得嘞。如此一来,倭国朝廷赋税大减,国家机器运转不畅,只能依靠军队维持局面。

于是,手握军权的大将军趁机发动“兵变”,将“倭王”赶下台去,让自己及幕僚掌权,组建了“镰仓幕府”,并“挟天子以令诸侯”。到了西元8世纪,当高句丽使者访问倭国时,看到的已是“僧尼半天下”的奇观。

在如此庞大的僧众群体中,滥竽充数者当然甚多,而大量动机不纯的“出家人”在寺里喝酒吃肉也很正常。所谓“饱暖思淫欲”,而“僧尼合宿,男欢女乐”就是无法避免的事情。于是,当倭国尼姑们怀了孩子后就回家待产,等奶完孩子就回来继续念佛(躲税)。这种僧人除了剃个光头,完全看不出哪里像“出家人”。

而在“官二代”的僧人中,混得最出圈儿的当数“镰仓幕府”时代的“一休宗纯大师”(“一休哥”)。这位在后世人们印象中超级“卡哇伊”(可爱)的小和尚,长大后一点都不纯洁,整天流连于妓院、酒肆,还写了不少香艳诗歌(淫诗荡词)公然歌颂自己和一位盲女的爱情生活,内容肉麻而不失温馨,堪称“小黄书”。

若问他为啥敢混得这么出圈儿?答案便是人家“聪明的一休”是当朝“天子后”,即倭王(“小松天皇”)的皇子,只不过因为在政治斗争中,倭王(“日本天皇”)失势后,全家都被幕府将军赶到寺院里修行而已。

而身为金枝玉叶的“一休哥”混得如此之惨,从“太子”被迫变成了“和尚”,再拿“戒律”去要求“太子和尚”遵守各种“清心寡欲”似乎也不怎么“人道”,毕竟“此生乐,不思蜀”,既然没威胁到“幕府”统治,那就罢了。

其实,无论古今中外,这世界上千奇百怪的事情多着呢。在中国社会,从古至今估计没有听说过“和尚”于“尼姑”还刻意结为“夫妻”的,因为这可是犯了“佛门大忌”,而且也与世俗界对佛教的要求完全不符。

但是,在世界上还真是有这么一个奇葩国家——倭国,生活在此的“和尚”不仅能和“尼姑”结婚生子并传承家业,甚至还能不用交“人头税”。如此一来,日本佛教也就变成了完全世俗化的“宗教”,成了行业组织。

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