既然话已经出去了，为防止意外，还是该言出必践的好。正好，自己前生后世对于欢场文化还是较少涉猎的，现在出去“研究”下正合时宜。代入这具身体后，他居然对中国千年以来的病态文化----妓院及其“运作”有了迫切了解的渴望，至于抵触，那是从来没有过的事。
于是，小张同志的身影开始在前门游荡，着名的八大胡同从此有了他的传说。
八大胡同的生意最初并不是张腿而是张嘴----徽班进京后一群唱戏的伶人就聚集于此。满清政|府是很奇怪的，公务员的性生活也管----严禁嫖娼。所以官员们另辟蹊径开始搞男风，这股风潮席卷北京城，政|府也不太管、没法管，因为爱新觉罗?载淳的年号就叫“同治（志）”嘛。
到了清末，局面有了改观，尤其在八国联军进北京城之后，政|府已经被折腾得心力交瘁，哪还有那个闲心限制这个那个？所以一群妓女鸠占鹊巢，进入人流量最大的前门车站附近----这里正处于“大栅栏”。于是鸭圈改鸡窝，连栅栏都不用换，省事。
妇女的创造力是惊人的。从清末开始到民国八年----西德尼?甘布尔在《北京娼妓调查》中说：1918年北京登记妓女人数是3880人，还没算上私娼。如果推算私娼一般是公娼的两倍的话，那么人数大约是一万人左右。当时北京人口约80万，刨去男人和小孩，可以得出一个数据：平均每20名妇女里就有一个妓女！按这吓人的数据来看，北京城生产总值GDP应翻译成“鸡的拼”。
前生的张汉卿虽然“较少”涉猎娱乐场所，但也曾经有在改革后的南方出差过，也经历过那种氛围。凭心而论，北方的娱乐水准一直弱于南方，像秦淮八艳、苏扬美女，无论在历史上还是传奇中都是很美仑很香艳的。到后世，先行一步的岭南汇集了全国的美女，那些欢场的女子，张汉卿虽然曾经不屑采之，却不会昧着良心说人家长得丑。
可是，此时的八大胡同却让张汉卿大感扫兴，无它，前门此时聚集的多是讨生活的贫困人口，他们可能有时偶有身体的需求，但按照等价交换的原则，其质量可想而知。一分钱一分货是经济学上的至理名言，“鸡的拼”从广义上讲也是一种经济方式。
所以，当张汉卿满怀希望想感受八大胡同文化后却失望而归，难免有一种怨念。当然，他是文化人，自然要用文化的手段，一首《前门有感》（一说“嫖后感”，这个说法张汉卿后来极力反对，因为他声称此时绝对没有失身。根据他一惯敢说敢为的作风，姑且认为这只是一种情绪的渲泻）就在这激愤时刻诞生了：
“门前一阵骡车过，
灰扬。
哪有‘踏花归去马蹄香’？
棉袄棉裙棉裤子，
膀胀。
哪有‘佳人夜试薄罗裳’？
生葱生蒜生韭菜，
腌脏。
哪有‘夜深私语口脂香’？”
这首诗不诗、词不词、文言白话相结合的东西因为朗朗上口，竟然在极快的时间里从前门远播到整个北京城，圈内好事者都知道它出自一位年少的关外“嫖客”之手。本来还有些京城弟子要为北方风尘女子受屈抱打不平，但听说作者乃奉天将军张作霖的长子，想到其身份自然见多识广也就罢了。倒是有些久居温柔乡的同道深感话糙理不糙，因为经过他们的身体力行，认为这几句话是当头棒喝、道尽了八大胡同亟需埋头向着行业标杆努力的现状、有振耳发聩的作用云云。
据说张汉卿的这篇即兴之作也上了袁世凯的案头，他不以为然，笑斥说“胡闹之极。有其师必有其徒，但立诚放荡形骸人皆以为美谈，张作霖的这个儿子却是画虎不成反类犬矣。”
立诚就是辜鸿铭，他是中华传统文化的拥趸，自然纳妾狎妓都不在话下：他娶妾都到国外了，有位日本小妾吉田贞子，他更病态的认为女人的三寸金莲有一种销魂的美…
这番话，袁世凯是当着他的长子袁克文说的，本意是要通过品评张汉卿教训他，却不想被其引为同道。张、袁两人同为国家重臣的长子，后来能够同列“民国四大美男”之一，冥冥之中自有天意，可知矣。
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