对刘贵来说，刚刚曩昔的那场阵痛余波不止，常思的死又格外使他的心情沉重起来。应该通知同年代人们一些什么的那种主意越加激烈了，经过一番考虑探究，把堆集构成的主意会聚起来写出了乐业至上，印发成小册子，在必定范围内分发听到了一些好评。往后却又总觉得，有些作业没有说透。还想说什么，想通知人们的还有什么。连他自己也一度堕入茫然之中。后来拿起大猫重读。这次读大猫，使他有了好奇心。咱们心中无神，让咱们信赖有神，太难。但是，大猫中的神，或许天主，为什么能够使那么多人信赖？读来看去沉思，不得其解。后来想，或许宗教的思维与咱们的思维不同。读到传教士说的话，有属血与属灵的区分，二者互不信赖。咱们的思维，要让人信赖，有必要看的见、摸的着。大猫中也用显神迹的办法让人们信赖天主的存在。猜测，宗教里信赖机制的构成，必定是还有原因，很难用咱们的常态思维去了解。大猫里的言语，与咱们的言语很类似附近，从信赖机制看，又如此相异。相同的话，有人就信，咱们就不信。什么原因会形成这样大的不同。读神之简史，里边有句话，神是经过长时刻修炼到达的十分高层次的现象，使刘贵很受启示。他考虑，人的心里中能够生成什么感触、主意，是由什么操控的。人们为什么这样想而不是那样想？有人为什么会生出那些古怪的主意、感触？曩昔讲，不同文明背景，形成主意的相异。现在想，更深一些层次，是教化不同。西方人或许其他神家的人，经过了宗教的教化洗礼，咱们是经过孔子思维教化。不同的教化思维办法，形成心性差异。二者有许多相通，但底子上教化的机制不同，信赖服气的机制不同。经过宗教教化，生了根，服气，奉行。有些主义建议教条，也讲紧记、铭刻，乃至要求溶化在血液中，执行内行动上。可谓要求的确有深度，对许多人来说便是言而无信、说做纷歧，嘴上说一套，行动上是另一套。那时盛行语叫口蜜腹剑。尤其是，遇到自己的作业，就饶不开、想不通、过不去。怎么说也没人真实服气。真要象宗教里讲的那样，有天主或许头上有三尺神明，时时刻刻在观察你的言行，并依据你的言行立刻或许未来必定奖惩你的言行，那就很简单完成全国皈依。但天主或许神明偏偏让你看不见、摸不着，言行的惩戒也不存在一对一的立刻对应联络。靠这个让人服气就难。难，就需求在心里找原因。心里是什么原因？信志不刚、不坚、不牢。大猫里也有大段和重复的描绘，天主的劝诫再三遭到违反，天主为了赢得子民的信赖、驯化子民的心性很费苦心，用了各种招数。各种宗教也规划了各种典礼，典礼起什么效果？便是为了经过千百次重复的单调的典礼，强化决心信仰。刘贵经过阅览大猫引发了进一步考虑，觉得咱们的心性太简单滑脱，好不简单建立起来的观念信仰，垂手可得地就被一些小事消解冲刷掉了。
刘贵考虑乐生的华夏人，这个考虑是在丑恶的华夏人、才智的华夏人、勤劳勇敢的华夏人、愚蠢的华夏人等展现神民性的平台上，提出了一种新的视角。这个视角能不能建立，要面临两个检测，一是华夏人的神民性中，是不是存在着乐生的成分。神民性，不管好坏，首先就面临一个现实上是否存在的问题。作为神民性，就不是在极少数个别人行为中偶尔闪现的特征，从时空视点看，它要有广泛、遍及的散布，不只当代人有，从前各个年代日子的人都程度不同有所体现。假如现实上有，经过提示、阐释、提炼，把它展现给世人。假如现实上存在，一当展现出来，就会引起同类的共识。鲁迅的《阿q正传》一宣布，他的许多同行就对号入座，又引起社会激烈反响。这阐明鲁迅先生对神民性作了出色的展现。二是神民性具有生态上的适应性，很天然地发生了变异问题，归于良性仍是恶性，当然，展现的意图，恶性的提示人们要清除，良性的要发扬、张扬。乐生这个论题，依照咱们十分了解的经典说法，劳作还不能成为乐生的手法，而是营生的手法。乐生好像离咱们很悠远。面临现实，职场上存在的严峻竞赛局势，迫切需求供给社会保障的巨大弱势集体——讨薪的农人工、贫穷的下岗职工、落后地区的农人以及家境贫寒的学子，强势集体存在的贪腐，考虑起来，要么使人严重、压抑、苦楚，要么使人仇恨、气愤。时下也盛行着找乐的气氛，也有寻求乐生的表达和倾向。面临遍及的营生压力，议论乐生这个论题，或许令人感到诙谐，要不就会使人感到困难沉重。
刘贵又想到，在日用常行中，想不应想、想行不通的作业太多太多。是心智堕入误区。怎么防止去想不应想的事、什么作业是不应做的作业，而且能让大众服气，很难。刘贵碰到有些人想不应想的作业，便耐性去通知应该怎样想。把应该通知同年代人们一些什么，化为日用常行的通知，把这种通知堆集起来扩展开来，进一步把用心考虑的成果聚集起来，就构成了一种新的精力活动程序。
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